医不振的情况当与满清主政后的思想钳制有历史渊源，设想一下，在一个文字狱大兴，知识分子只能噤若寒蝉的背景下，怎会有学术的自由，僵化的思想怎能带来学术的新风？通过上述文化对中医学影响的大体梳理和分析，我们可以乐观地预言，中医学是一定会随着中国综合国力的提高而复兴，中西医学之间必将面临着一场激烈的争论和较量，在矛盾中也一定存在很多沟通与契合，会形成“他中有我，我中有他”的复杂局面，这个复兴将通过漫长的几代人的努力才会来到，其后的中国新医学，可能会出现中医领跑，西医跟跑，中医有艺术，西医有技术，既见森林，又有树木的崭新的医学新气象，最终中西医的概念将会淡化，正如西来之佛学，经宋儒几代人的努力汇入到新儒学，儒释道三家合流为一一样 。
重视对历代医家个人生平的研究
每个人的学术思想都受其家庭出身、生活环境、社会地位、性格特点、个人遭遇等因素的影响 。如张仲景长期担任长沙太守，可以在大规模疾疫流行时用行政命令推行其治法，所以很容易得到对爆发性流行病的全面认识，针对这部分流行病的经验而成颇有层次、理论系统性很强的《伤寒论》部分，而在日常小规模诊疗活动中获得的零散经验，便汇成了现在的《金匮要略》部分，其系统性就不是很严密了；西晋医学家皇甫谧青年时专攻史学，因中年患痹，引发了学习针灸自我治疗的兴趣，后著成《针灸甲乙经》，成为一代针灸宗师；再如唐代药王孙思邈天资聪敏，少年即得“圣童”之名，一生淡泊名利，长期在民间行医，获得了很多第一手的临床经验，又善于对民间的单验方进行搜集整理，故其学术特点是善于汇通，活泼灵动，所作《千金方》《千金翼方》中有大量原创性的发明，与其个人经历是密不可分的；李东垣出身富豪之家，平素交往人群多养尊处优、膏粱厚味且饮食无度，所患疾病多与脾胃有关，故有《脾胃论》之出现；明代张景岳被称为“仲景以后，千古一人”，是对其学术磅礴大气，系统严密最好的总结，常能借军事论医事，提出古方八阵、新方八阵之说，与其出身名门，又有长期的军旅生涯经历分不开的；清末大学者俞樾被称为近代中国主张废除中医的第一人，他提出“医可废，药不可尽废”的观点，因其学术、人格上的巨大影响，该观点也对学界产生了深远的影响，甚至被今天的中医所诟病，然而我们只要了解到俞樾从青年时期开始，家庭接连的变故，亲人相继的离去，自然会理解他这种说法的由来 。
重视对个人历史的总结
【即使中医文化的经典理论是完整的】大凡一个好的中医，多要在50岁之后才能有所成就，因除了理论学识上的积累，还要有一个漫长的实践体悟过程，是学中悟、悟中学，理论与实践相统一的过程，个中艰辛不言而喻；然而学习中医在某种程度上说，又较现代医学简单的多，因每个人都具备自己身体这个最好的实验室，而甚少条件要求 。中医的道理虽然摆在那里，然而若不经过自己的实践，很难把这些理论用活，医生自己没有深刻认识，就同于以盲领盲，如孟子所言“以其昏昏，使人昭昭”，必不可得 。虽然条件都具备，然而使用的要求却很高，首先是要细心，要善于对自己身体的变化进行观察，产生真切的体会，如《灵枢·口问》一篇谈睡眠与觉醒的机理为：“卫气昼日行于阳，夜半则行于阴 。阴者主夜，夜者卧……阳气尽，阴气盛，则目瞑;阴气尽，而阳气盛，则寤矣”，若仅是言语上理解，就会认为失眠仅仅是阴虚了，当然临床上也有相当一部分属于阴虚失眠，然而还有相当一部分可以通过针刺百会或悬灸百会来解决，这是解决了阴阳通道门户转枢不利的问题，这种感觉，实际上每天我们在入睡前都会有，仅是留意与否的问题 。再者，中医从来都有“三折肱而成良医”的认识，人到了一定年龄后，经过了少年、青年、中年、老年的阶段，各个人生阶段的身体变化，健康与亚健康、疾病的各种角色转变，细心的人就会注意与书中的理论做出对比，又随着个人家庭社会角色的不断转变，会对不同年龄、不同社会阶层的人的疾病，更有一番切身的体会，比如做了父母，自然会对儿科病更留心，父母年龄大了，也当然会对老年病更加注意 。“处处留心皆学问”，这样一生中，一边走一边学，一边思考一边实践，才能将理论内化，真正做到“知行合一”，这是对个人历史进行关注的意义 。(姜青松)
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