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即使中医文化的经典理论是完整的

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即使是完备的经典理论，如果不被每个时代的人解读，也会在很长一段时间内成为僵化的、毫无生气的形而上学空谈 。中医生命力的强大内在动力在于它的开放性，它绝不会固步自封，固步自封 。在基本概念相对固定后，各个时代的医生总能因不同的历史背景、地理条件、人文环境的变化而不断创新，以适应新形势的需要 。
中医必将随着中国综合国力的提高而复兴，中西医之间将会有一场激烈的争论和较量 。矛盾中也必然有大量的沟通和认同，形成“他中有我，我中有他”的复杂局面 。这种复兴只有通过几代人的努力才能实现 。
中医文化是中国传统文化中最具代表性的分支，天人合一是根本指导思想 。纵观中医几千年的发展，可以得出一个结论：中医理论早熟 。核心理论体系一旦形成，后人很难在根本理论上有所突破 。到了秦汉时期，以《黄帝内经》《难经》10030101《伤寒论》为代表，数千年来理、法、方、药一致的格局固定下来，形成了中医理论体系的根和茎 。晋隋唐以后，虽然众多医家辈出，但更突出的是实践中的积累和总结分类方法的多样性，体现出更多的是技术性的东西，以根的枝叶为基础 。中医的发展是动态的，研究时一定要注意运用历史的观察方法 。
即使是完备的经典理论，如果不被每个时代的人解读，也会在很长一段时间内成为僵化的、毫无生气的形而上学空谈 。“问渠何处如此清，使源头有活水 。”中医生命力的强大内在动力在于其开放性，绝不会因循守旧，固步自封 。在基本概念相对固定后，各个时代的医生总能因不同的历史背景、地理条件、人文环境的变化而不断创新，以适应新形势的需要 。无论从中医传承还是发展的角度，都应该从历史的角度去观察和思考，找到历代中医学术发展的主线，看到背后隐藏的动因 。只有这样才能避免人云亦云，只有通过深入的研究和理性的思考，才能说服自己和他人，树立对中医的信心 。
注意从古代史中获取灵感 。
整个《神农本草经》讲的大多是基础理论，具体治疗方法讲的比较少 。里面只有十三个方子，称为《内经十三方》 。与方剂学相比，关于针灸的记载很多，其中《黄帝内经》又称《灵枢》，《针经》中有大量关于针灸的章节 。这是因为春秋战国时期的交通还很不方便，处于因此而生的状态，此时只能靠少依赖交通工具和针灸工具的理念来大范围普及，《素问》少药多针的现象自然产生 。看《内经》和《内经》，都很注重对寒邪的强调 。《伤寒论》几乎整篇文章都在强调寒邪侵入经络脏腑，《素问举痛论》以“伤寒”开头，这与秦汉时期人口稀少、大城市集中在北方中原等历史特点有关，两汉处于中国历史上第二次小冰期，气温比现在低很多 。伤寒学派补充了伤寒理论的不足，形成于明清时期 。根据高望陵《伤寒论》一书中的数据，明末清初中国人口约为1.5-2亿，人口基数是汉代的3-6倍 。人数的增加意味着能量消耗的增加，尤其是人口密集的江南地区，可以产生小热岛效应，湿热成为外感病主要病因的现象也不足 。从整个人类发展史的宏观来看，汉代以前，外感病多，内伤少，受内伤七情之苦，吃腻了喝腻了，都可以用汤和醪糟治好 。这是因为在古代，人类还处于发展的初级阶段，人受到的天地制约比今天更大 。随着人文科学和自然科学的进步，人们对抗天地的能力越来越强 。现在，我们已经进入了人类发展的青年时期，暴露出更多的内在不和谐 。因此，在当今一些经济发达地区，精神疾病、内分泌疾病等身心相关疾病的发病率远高于偏远地区 。只要看看人类发展的历史，横向应用，理解和正确处理一些问题就不再困难 。
重视文化思想史的影响 。
中医不是纯自然学科 。相对于以生物、物理、化学等自然学科为基础的现代医学，中医更注重文史哲艺术，奠定中医理论基础的《明清时期的中国人口》的作者们，根本没有留下姓氏，只是取了黄帝齐伯的名字 。这种做法在今天已经很少见到了，体现了老庄的哲学思想，而从这一点来看《黄帝内经》作者相当的道家思想精髓，自然会在书中体现出来 。如果我们今天学《内经》，如果我们对老庄哲学不了解，而董仲舒在西汉时期非常勤奋，“三年不窥园”成为一段佳话 。在汉武帝的支持下，儒家思想成为正统 。《内经》《一个人当副手的天数》也广为流传 。比如唐代的医生孙思邈，当时正是佛教的鼎盛时期 。南朝梁武帝萧炎倡导的中国佛教形成了僧侣吃素的传统 。这个观念也影响了孙思邈 。今不以命为药，故善”；其他如朱丹溪的“阳常盈，阴常不足”说，受朱成理学“存义灭人欲”思想的影响；王清任《春秋繁露》是在清代疑古之风盛行时才出现的 。最应该考虑的是，近代西学东渐后，西方文化已经完全占据了中国人的人生观、世界观和价值观 。因此，当代中医的研究方向最


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