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读《受戒》 受戒读后感


读《受戒》 受戒读后感

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节欲读后感(读后节欲)
在波澜不惊的新冠肺炎疫情中，读完汪曾祺的小说，坠落的外界留下的痛苦的情感褶皱，渐渐流过他柔软的文字，轻轻熨平，在喧嚣中获得了平静 。和他的其他小说一样，《领主的命令》读起来就像一幅淡雅的水墨画，一步一步地移动，漫步其中，文字流畅到可以在其中滑行，同时有一种快乐的内心情感在它下面流动 。
写于1980年，出版的时候汪曾祺已经60岁了，人已在耳 。在短暂或持久的乱世里，他那不争的话语里有一些疑惑 。这篇文章写于文革结束四年后，是他跌宕起伏的写作生涯的一次重启 。创伤还在:“文革”结束后，他低着头进出京剧团演播厅的办公室 。遇到熟人，他会说自己又搞砸了 。他当时正在接受审查，有时一句话也不说，眼神很悲伤 。审查结果不了了之，他却被迫写了近十万字的交代材料，这成了他十年创作样板戏的副产品 。他没有离开京剧团，脱离了文坛，懒惰成性 。在消沉的日子里，他开始起草小说，也正是在这种状态下，佛经、大湖笔记、异秉开始成型 。小说中没有一丝真实信息资源网络的压抑情绪，只有淡而无味的味道 。《爱的种子》里的明海和小英都是少年 。明海去了一个尼姑庵出家，过了一个湖，过了一个县城，到了一条河，在渡船上遇到了小英 。他们一起在美丽的田园风光里干农活，蹲伏在水车的栏上，踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着无字的山歌，靠在石砌上听青蛙打鼓，冷蛇唱歌，看萤火虫和流星 。正是在这种景观场和工作中，爱情默默地滋生和成长，寺庙的条条框框和受戒的仪式无法束缚，未来无法阻碍 。这种抒情的声音似乎在呼应沈从文的《边城》，但中间有一个持续近半个世纪的史诗般的革命时代 。想通过回忆逝去的岁月来获得在历史灾难中幸存下来的安慰？或者，你想用某种方式表达一种结束的感觉，从痛苦中有所作为？或者说，是世外桃源般的隐居？为什么那个强势时代留下的创伤要化为无痕的柔软平淡——是一种遗忘还是一种可能？
在汪曾祺年轻时参与的20世纪中期的历史大起大落中，抒情性所提供的想象曾带动了知识启蒙，激励了千千万万的人在革命中生死与共 。他的老师沈从文用“抽象抒情”写历史 。新时代的抒情写作随着语言的变形而扭曲 。王琦在自述中回忆说，1958年，他被打成“右派”，审问他时使用的语言，“好像不是关于我，而是关于另一个人，或者是一个假设的、想象的空根本不存在的物体”，人或语言成了异化体 。他被划为“右派”的罪证是他出版了小报《困惑》 。在文章的最后，他写道:“我爱我的国家，我也爱党，否则我会坐在树下抽烟，看天上的云朵”；我愿意做个疯子，感觉不到我的痛苦 。这种情感上真实的说法在政治上出了问题 。
在这样的背景下，我看了《来自信息资源网的警示》，体会到了一些静水流的含义 。明海和小英的情感，互无所求，纯诗 。也正因如此，明海才愿意放弃当初被选中受戒时沙弥维在寺庙里可以期待的职业 。不要说寺庙的条条框框，就算是禅的境界，都不如这个小孩子的情怀 。王琦对千乐寺生活的细致描述来自于他年轻时在寺庙短暂生活的观察和经历 。他不描写佛教场所的清净和禅机，而是生动地描写了僧人世俗的平凡生活 。斋戒后收租放贷，变戏法牌，结婚 。最后转换的还是一个“爱”字 。曾琦说《呼喊主》的诞生是一个像他这样的80年代中国人“各种感情的总和” 。“我们有过各种各样的伤口，但我们今天应该开心” 。快乐从何而来？王先生和沈从文一样，写的是美与善，是一种向上的、健康的人性，而这一切都来源于混沌的、无规律的、无目的的真情流露 。被政治渗透扭曲的语言已经无法表达人们的真实感受 。这个词如何回到它的真实？这就是对抒情的追求 。
文学评论家王德威写道，抒情性是触及现代中国历史危机和情感结构的语境 。即使“奥斯威辛大屠杀之后，写诗是残忍的”，其实早在17世纪，黄宗羲就已经提出了“历史死亡之后的诗” 。“抒情”是感性的表达，是观念的思考，是对历史情境的回应，是指向行为的尺度 。它为混沌中的生活提供了复杂的选项:我依然执着，真情依然真实，救赎依然背叛，沉默依然牺牲.....说到底，“抒情必须自我追问自己在这个时代存在或消失的原因” 。王琦选择让抒情退出政治和观念，不再被用作试图改造历史的工具，回归日常生活，找回它原本的灵动、美好和真实，不让日常生活因为这种美好而陷入平庸 。


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