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中国民俗(民宿网站)
在哲学社会科学的学科谱系中，中国民俗学自诞生之日起就根植于本土的方法论意识 。近年来，面对构建中国特色哲学社会科学体系的使命，民俗学将更新知识生产体系的理论思考提上日程 。近日，当代田野研究的祛魅与多元化论坛在山东济南举行 。论坛旨在深入反思民俗学的研究方法，并以此为基础，探索有益于学科创新发展的方法路径 。
重视田野调查的价值 。
田野调查被民俗学、人类学、社会学等许多社会科学视为一种基本的研究方法 。然而，近年来，如何提高地方信息资源网络实地调查的理论价值受到了许多学者的关注 。山东大学儒学高等研究院教授刘认为，人文社科田野调查是面向当下生活的 。只有与当地民众充分沟通，取得相互信任，才能深入了解和理解当地的人和事 。回归日常交往的主客体关系，应该是中国民俗学当代转型的基础之一 。

随着新技术的发展，网上面试、虚拟体验等 。倾向于取代实地调查 。北京师范大学文学院教授杜认为，与被调查者长期生活在一起的田野调查可以拓展研究的深度，这是其他任何方式都无法替代的 。田野调查在理解一个劳动社区、一个企业社区和一个手工艺社区中发挥着独特的作用 。这种功能既能获得被调查者的信任，又能深刻理解社区生活的价值观和内在逻辑，这是实地调查的核心价值 。
大连外国语大学日语学院教授赵认为，在调查过程中，调查者和受访者之间的互动值得关注 。我们要考察研究者与被试达成共识或“视界融合”的过程，反思研究者在这一过程中的先入为主的观点，考察经验解释在被试之间的传递过程 。
“以小见大”观察时代变迁
田野调查不仅关注人与人之间的关系，也为考察人与自然的关系提供了一面有意义的镜子 。中山大学旅游休闲与社会发展研究中心主任孙久霞对一个藏族村落进行了实地调查，发现当地的地方性知识和智慧在现代发展的语境下依然充满了生机和美好 。基于共享文化模式的自治已经成为社区发展实践的有效路径 。
基于对乡村的田野调查，山东大学儒学高等研究院教授张石山认为，地方感是一种影响乡土社会运行的潜在力量，它在长期的交流、协商和磨合中凝聚的信息资源网络中，表征着乡村社会的深层文化结构 。从场所感出发，有助于从小的角度理解国家进程、地方社会发展与人们日常生活的互动关系 。
南京农业大学人文与社会发展学院教授季中阳对江苏省部分乡镇的“同乡同辈”现象进行了实地调研，发现在流动的现代社会中，无论是城市还是乡村，都可能出现“同乡同辈” 。它的社交网络看似遵循传统的本土逻辑，实则受制于更宏大的后工业社会逻辑 。只有在后工业信息社会，才能有传统手工业的分散劳动力，农村的“老乡、同行” 。
民俗志的创新写作范式
民族志和民俗学被民族学、人类学和民俗学广泛应用于知识生产系统 。一些学者已经意识到，基于田野调查的“野心”写作正面临着范式的更新，以捕捉时代发展的巨变 。
中山大学中国语言文学系教授王小兵认为，无论是从文本形式、叙事内容还是功能定位来看，民俗都具有很大程度的中国地方特色 。新时期以来，民俗学学者的“作为研究方法的民俗志”实践，追求的是基于田野调查的“田野民俗志”，在“语境”中理解民俗 。比如“符号文化主导的民俗学”、“工作模式”等概念，开创了新的写作范式，引入了田野考察中礼仪与习俗的互动等话题，颇具新意 。未来要建构多维度、多层次、多角度、科学化、文学化的民俗学，需要处理好个性化与模式化、理论阐释与资料记录、第三人称客观描写与主观经验第一人称的关系，挖掘学术散文和田野故事的文本价值，探索如何将灵动体裁与民俗学写作相结合 。
田野调查和民族志的价值取向是求真 。中国艺术研究院艺术人类学研究所研究员方李莉指出，传统人类学民族志寻求反映事实和客观描述，其中也包括观念的建构 。尤其是当人类进入智能时代，人类学家应该成为探索情感世界的重要学术力量 。通过整合人类学的理解和解释，各种风格和表现形式的民族志叙事可以用来重建人类学所描述的宏观世界 。
北京师范大学文学院教授杨指出，古代神话资源正越来越多地被用于当代文化生产 。她指出“面向当下”的当代神话亟待建立 。与将神话视为原始文化遗迹的流行观点不同，当代神话学应当将神话视为人类从古至今的创造性文化表达，更加关注在当代社会生活中被创造性转化的神话的内容和形式，关注那些继承、改造和重构神话传统的个体，关注他们的神话观及其在继承和改造中的积极作用 。


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