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形容振作起来的诗句?形容振作的诗句( 二 )


玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
第七章 天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪，故能成其私 。
第八章 上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道 。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎 。
功遂身退，天之道也 。第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之 。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用 。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用 。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用 。
故有之以为利，无之以为用 。第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨 。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微 。此三者，不可致诘，故混而为一 。
其上不皦（jiǎo），其下不昧 。绳绳不可名，复归于无物 。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。
执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊 。
澹兮其若海；泊兮若无止 。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成 。
第十六章 致虚极，守静笃（dǔ） 。万物并作，吾以观复 。
夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，是谓复命 。
复命曰常，知常曰明 。不知常，妄作凶 。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之 。
信不足焉，有不信焉 。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然 。
第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 。
此三者以为文不足，故令有所属 。见素抱朴，少私寡欲 。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏 。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台 。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归 。众人皆有余，而我独若遗 。
我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏 。俗人察察，我独闷闷 。
澹兮其若海，恍兮若无止 。众人皆有以，而我独顽似鄙 。
我独（欲）异于人，而贵食母 。第二十一章 孔德之容，惟道是从 。
道之为物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去，以阅众甫 。
吾何以知众甫之状哉？以此 。第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 。
是以圣人抱一为天下式 。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长 。
夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之 。
第二十三章 希言自然 。故飘风不终朝，骤雨不终日 。
孰为此者？天地 。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失 。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 。信不足焉，有不信焉 。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 。其在道也，曰余食赘行 。
物或恶之，故有道者不处 。


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