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茶禅味的起始

茶知识

我们常说禅茶一味 ， 茶和佛教之间渊源是天然不可分割的 ， 这一点也得到了历史的印证 。虽然早在东汉时期佛教就开始东传到了中国 ， 但是那时它还尚未形成规模 ， 中国化的程度也不高 ， 流布的范围和影响都非常有限 ， 加上当时饮茶之俗也没有形成风气 ， 因此 ， 当时两者接触的机会也并不太多 。
【茶禅味的起始】到了魏晋时期 ， 当佛教在玄学的影响下开始中国化的同时 ， 饮茶之风也开始形成气候 ， 于是茶与佛教从此便开始结下不解之缘 。今天 ， 我们要说的《茶经》人物 ， 就是出现在这个时期的一位高僧武康小山寺释法瑶 。
关于他与茶的事迹 ， 陆羽引用《释道该说〈续名僧传〉》说：宋释法瑶 ， 姓杨氏 ， 河东人 。元嘉中过江 ， 遇沈台真君武康小山寺 ， 年垂悬车 。(原注：悬车 ， 喻日入之候 ， 指垂老时也 。《淮南子》曰：‘日至悲泉 ， 爰息其马’ ， 亦此意 。)饭所饮茶 。
永明中 ， 敕吴兴 ， 礼致上京 ， 年七十九 。大致的意思就是说 ， 南朝宋的僧人释法瑶俗姓杨(严格地说姓杨氏的说法本身就是有问题的 ， 杨是氏而不是姓 。姓遗留自母系社会 ， 氏是封地的名称) ， 山西人 。在宋文帝元嘉中期(大约公元439年)渡过长江 ， 来到现今浙江德清的小山寺 ， 当时的年纪已经不小了 ， 常常以茶代饭 ， 后来受到皇帝礼遇 ， 受邀前往京城 ， 当时是79岁 。
读了这么久《茶经·七之事》里的故事 ， 不难发现其中错漏之处实在不少 ， 关于法瑶这一节也不例外 。先说元嘉中过江 ， 遇沈台真君武康小山寺 ， 年垂悬车这句 ， 不管你怎么给它断句 ， 这句话总是读不通 。
结合上下文考察 ， 估计是在引用的过程中漏了两句 ， 大致的意思应该是 ， 法瑶过江后遇到一个人(这个人的名字可能就叫沈台真) ， 这个人就请他去武康的小山寺 。接下来的永明中 ， 敕吴兴礼致上京 ， 年七十九也很叫人怀疑 ， 永明已经是南朝齐武帝的年号了 ， 如果法瑶南渡时所谓的年垂悬车有60岁的话 ， 那么到了永明中就该有110岁了 ， 这和年七十九相差得可不小啊 。因此 ， 这个永明中应该是刘宋孝武帝的大明中才比较准确 ， 大概是公元461年左右 ， 还是按年垂悬车是60岁左右去算法 ， 大明中 ， 法瑶该是88岁 ， 这和年七十九相差得已经不大了 。这样看来 ， 倒可以反过来 ， 推算出年垂悬车大概就是50岁左右了(或者说是40岁60岁之间)!
在进一步搜寻材料的过程中 ， 笔者零零散散地又找到几处关于法瑶的一些介绍 。说法瑶是有名的涅槃师(涅槃师是研习、弘传《大般涅槃经》的佛教学者) ， 主张渐悟 。景平年中(公元423年) ， 他曾游学兖豫 ， 遍通众经 ， 尝听东阿慧静讲涅槃学 ， 复述所讲 ， 为慧静所称许 。后应请住吴兴武康小山寺 ， 著有《涅槃》、《法华》、《大品》、《胜鬘》等义疏 。宋孝武帝于大明六年(公元462年) ， 礼请他到建康与主张顿悟(与渐悟相对)的道猷(道生的弟子)一同住在新安寺 ， 以示顿悟、渐悟二说各有胜义 。在《宋书·王僧达传》中也提到了法瑶 。说孝武帝在一年内升迁了王僧达5次 ， 他都不满意 ， 他在做吴郡太守的时候 ， 还命令主簿顾旷带人从法瑶那里抢了数百万的钱财 。
结合以上两点 ， 我们不难看出 ， 永明中为大明中之误不是没有根据的 。不过还是要解释一下 ， 《宋书》上记载的法瑶加了个姓 ， 叫竺法瑶 ， 仿佛跟我们上面说的释法瑶不是一个人 。事实上 ， 两个名字说的都是一个人 ， 首先 ， 从常理上看 ， 在同一时代 ， 出现在同一个地方的两个高僧不太可能会是重名的 。另外 ， 关于中国僧人的姓氏 ， 是到了东晋时期的释道安后 ， 才统一以释为姓 ， 在此之前 ， 由于传道的僧人多为外国人 。因此 ， 僧人来自哪国 ， 汉人就以他的国家做他的姓 ， 来自天竺(古印度 ， 今克什米尔一带)的就姓竺 ， 来自安息(即今伊朗和阿富汗一带)的就姓安 ， 来自月支(古阿富汗)的就姓支 ， 来自康居(今乌兹别克和哈萨克一带)的就姓康 。受到中国文化中子随父姓的影响 ， 这些外国人在中国收下的徒弟也都跟着他们姓 。法瑶那个时代恰恰是释姓开始大规模取代其他姓氏的时期 ， 两种姓氏并用也就不足为奇了 。


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