“方言梗”大量走红网络平台 背后有怎样的文化认同？
“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同
作者：饶高琦 王莉宁
如今 ， 各种“方言梗”在几大短视频平台上占据了半壁江山 。 伴随着网络自创语言走红的 ， 还有各种爆款方言 。 近年来 ， 重庆话、河南话、贵州话、山东话、广西话等方言的段子大量地涌入了影视作品、短视频平台、网络综艺 ， 早年“触电”的广东话以及四川话、陕西话、东北话这四大天王终于不再孤单 。 各类“方言梗”乍一听再怎么艰涩奇怪 ， 在循环播放一两遍之后 ， 即使是从小生长在普通话环境里的人也会觉得有趣亲切 。 我们不禁要问 ， 方言是“土气”的存在吗？“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同？
回答这些问题 ， 就不能不聊到汉语的特点 。 汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言 ， 除普通话外 ， 还有官话、晋语、吴语、闽语、粤语、客家话、赣语、湘语、徽语、平话和土话等十大方言 ， 内部差异巨大 ， 特别是我国的东南地区 ， 有很多方言土语之间完全无法通话 。
在全球化和城镇化的高速进程中 ， 方言日渐式微 ， 保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分 ， 也是社会大众的共同愿望 。 方言文化保护传承和普通话推广普及并不矛盾 ， 因为两者有各自的使用空间和圈层——普通话是国家通用语言 ， 在公共场所、教育、行政和传媒中具有法定语言的地位 ， 学习和使用普通话更是基本语言权利；而方言则是区域性的 ， 是民间语言 ， 适用于非正式场合、家庭或其他私人领域 。 当前 ， 面向普通话、方言乃至外语多语并存的社会生活环境 ， 我国社会正逐渐形成“多语分用”的语言态度 ， 即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用 ， 形成了主体与多元 ， 公共与私人 ， 正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观 。
不过 ， 短时间内要让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率 ， 这既缺乏可行性 ， 也没有必要 。 在此情况下 ， 保护传承最可行的办法是开发利用 ， 即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承 。 方言文化保护传承的主体是社会大众 ， 而青少年是关键人群 。 新媒体极大地推动了方言文艺娱乐的创作和传播 ， 青少年通过短视频关注、了解并热爱方言 ， 使方言成为他们文化生活的组成部分 ， 有利于对方言适度使用 。 从这个角度来看 ， “方言梗”频上热搜 ， 这是方言仍活跃于语言生活的表现 ， 有用总比无用强 ， 无须过分担心 。
然而 ， 我们也必须认识到 ， 在“方言梗”走红里的那些被娱乐化、低俗化的方言 ， 也隐藏着危机 。 一些“方言梗”里偏爱“土味” ， 仿佛可以带来接地气的感觉 ， 但却屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的 ， 却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史；我们不能以保护传承方言文化为名 ， 就一窝蜂地刻板复制 ， 让方言贴“土”“烂”“俗”的标签 。 面对这种红极一时的网络文化现象 ， 应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩 ， 要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用 ， 塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象 。 近年来 ， 海派音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲 ， 如《上海谣》用吴侬软语将上海的历史变迁和上海人的喜怒哀乐娓娓道来 ， 改编自陆游的《钗头凤》通过方言独特的韵律平仄再现了宋词的细腻唯美 ， 在新媒体平台上累计点击量破亿 ， 颇受好评 。
其实 ， 正如每个人都有自己的故乡 ， 共同语也从乡土语言生活中走来 。 可以说 ， 方言是共同语之根 ， 在一定程度上承载着人们的乡土之情 。 方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分 ， 相信它在乡村振兴的伟大征程中能扮演好自己的角色 ， 发挥独特的作用 。
【“方言梗”大量走红网络平台 背后有怎样的文化认同？】(作者：饶高琦 王莉宁 ， 分别系北京语言大学对外汉语研究中心助理研究员、北京语言大学中国语言资源保护研究中心研究员)
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