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“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”以上为初唐四杰之一卢照邻在其古诗《长安古意》中，所写到的一句话。诗句中，描绘出古代女子对于美好爱情地向往，说道比起长生不老的神仙生活，他们往往更羡慕鸳鸯鸟之间至死不渝的爱情。此后，外表明艳精致的鸳鸯鸟，变成了世人纷纷羡慕的爱情象征。可是谁又能知道，其实，在传说中被百般夸赞的鸳鸯鸟，并非真正的爱情忠臣。据相关调查显示，鸳鸯鸟之间的爱情往往如昙花般转瞬即逝。尤其是雄性鸟——鸳，甚至会在伴侣——鸯生产哺乳之际去寻找新的情感伴侣，并且也不会承担起照顾妻子、孩子的义务。一生几乎沉浸在寻求新伴侣的过程中，属于实至名归的“渣男渣女”。
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《孟子。告子上》中曾说：“食色性也”，意思就是说，满足身体基本机能而得以生存的“食”、和让人类种族得以延续、繁衍的“色”，皆为人类社会中两大最基本也最永恒的本质属性。人类的生命需要不断地、定期摄入生命所需的各种营养元素，其身体各方面机能才能得以延续，否则，人类这个高级动物种群则将荡然无存。因而“食”，作为一切其他事物发生的前提，而得到从人类诞生起，便始终居于首位的地位。而“色”，顾名思义是在人类群体中，男女之间进行生殖交配，才能够让短暂的生命机体，用下一代的方式得到延续。因而，色欲一事，也如同食欲一般，从人类诞生起，延续至今。“色”，原本只是一件繁衍后代的粗俗之事，无论对方有着怎样的个人特质，只要是异性、并且恰好在身旁，便可以毫无情感的发生关系并产下幼崽。
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而当我们进化到封建社会开始，人类不断完善的思想意识，让繁衍后代的事情成为了一件令人羞耻之事。为了让其顺利进行，便开始以爱情之名，变成了因为情感的升华才得以产生的美妙幸事。于是，各种爱情故事层出不穷，帝王与妖姬、将军与娇妾、千金与穷酸秀才、才子与鬼魅等等，都在爱情的驱使下为后世子孙留下了经久不衰的唯美绝唱。唐太宗，为了博爱妻杨贵妃嫣然一笑，便不惜耗费财力物力，演绎了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的痴情故事；
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当代女作家三毛，因为极度思念自己离去的爱人荷西，写下了“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉；每想你一次，天上就掉落一滴水，于是形成了太平洋”的唯美散文。无论情节怎样千奇百怪，总有一条宗旨贯穿其中，那便是“以爱之名”。古往今来，我们总喜欢用一种与之相关的事物来代表内心的欲求。那么提及爱情，最让我们印象深刻的又是什么？毫无疑问会是一种名叫鸳鸯的鸟类，因为它外表灵动而华丽，又时常成为文人才子的创作灵感。众多象征我们民族特色的文化作品之中，鸳鸯二字以其唯美象征而频频出现，从而在数千年的文化积淀中留下深刻印象。
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所谓鸳鸯，并非一物，而是雌雄两种鸟禽的合称，其中鸳代表雄性、鸳鸯则代表雌性。鸳鸯还有别称分别为乌仁哈钦、官鸭、匹鸟、邓木鸟，属于雁形目鸭科鸳鸯属。由于其经常成双入队的出现在荷塘中共同嬉戏，仿若一对如胶似漆的恋人、不离不弃，因而，我国古代文人便经常以鸳鸯来象征坚贞不渝的爱情。如上文卢照邻所言“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”；汉代司马相如所言：“室迩人遐独我肠，何缘交颈为鸳鸯”；以及我们经常用以形容情侣情浓意切的“鸳鸯戏水”等等，都在用鸳、鸯二者来象征人类的爱情。以至于导演徐克在拍摄其人鬼爱情影片《倩女幽魂》时，在一幅画作中写道：“十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年，对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙”。也把宁采臣与聂小倩这对生死恋人的彼此深情，化作了一对形影不离的鸳鸯，使得其影片主题得到进一步升华。
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