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“法”仍是王法，不是约法；“治”亦是人治，不是契约。从商鞅之后，历朝历代的改革家也没能突破这一点。因为，在我们的头上始终有一个“主子”，以及他们的狗腿子。这才是最大的“法”。宗法制奠定了中国人赖以生存和繁衍的生存方式，人情世故决定了中国人为人办事的一切规则。即使是眼光、思维与能力都超时代的商鞅，也无法挣脱这个桎梏。就连在司马迁的眼里，这样一个可谓奠定历史、改变历史、影响历史的“伟人”（毛泽东语），也终究落了个“不近人情”的名声。“作茧自缚”的商鞅，在最后逃亡的路上想要住一晚客栈，因为拿不出身份证明，竟然被商家拒绝入住。这种事恐怕在商鞅之前和之后都是很罕见的。后世出了一本《商君书》，实际上这本书并不是商鞅写的。不过，其中大部分言论却也能反映出商鞅的“法治”理念和治国方法。其《弱民》一章节选如下：民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。民，善之则亲，利之用则和。用则有任，和则匮，有任乃富于政。上舍法，任民之所善，故奸多。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。
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司马迁说，商鞅变法“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”，似乎效果很好，但实际情况是：老百姓所受的盘剥比重非常之大，始终在生存线上下挣扎。因为商鞅认为：“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。”按商鞅的逻辑：百姓贫穷，就会有求富的动力；富有之后，就会“淫”；“淫”了之后，国家就会有“虱”，就不能强盛。这里，我要普及一下，“淫”这个字本与色情无关。字形本义：浸水过度。孟子曰：富贵不能淫。这大概是“淫”的衍伸出处，仍是沉溺、过度、放纵、骄奢的意思。但商鞅这里所谓的“淫”，指的其实是民众在开化以后的求智欲。所以，国家必须想办法在百姓富裕后“合理”拿走他们的财富，让他们再度陷入贫穷。如此，才会重新激发百姓的求富动力，他们为生存疲于奔命，没有精力求“淫”，国家也不再有“虱”了。这种让国家富强而让老百姓保持贫穷的治国方法，可以使国家双倍强盛。这样看来，商鞅不过是一个冷血的“国家资本主义”打手，是一个中国历史长河中从未消失过的恐怖幽灵。商鞅的变法理念主要有三：1、铲除“仁义良善”的思想，国家才会强盛；2、人人互相监视、互相告密，国家才会强盛；3、必须“弱民”、“愚民”，国家才会强盛。这三条，无论是放在今天，还是放在两千余年前，都是历史的反动。而商鞅变法的主要内容也有三：1、按军功授爵位，鼓励人人上战场，读书无用；2、强制百姓互相告密，有“奸”不告者连座、腰斩；3、百姓只许务农，从事其他职业者，以及懒惰而致贫困者，全家没收为奴。这三大内容，正对应着上述商鞅的三大变法理念。
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作为商鞅这样的“法家”代表人物，我们可以管中窥豹，实际上，在东周时代近五百年的“百家争鸣”也可以看作是各色“人才”在统治阶级的“现实”需求下的各种上演。然而，同时代真正的“大才”孔子、老子、墨子、杨子却是无人问津。继续之后两千余年的中国历史，这样的事情还会一再的上演，也许，我们需要的不是一个问号，而是一个惊叹号！商鞅死后（其实用性和功利性，成就了秦国，却毁了自身，但最终也毁了秦。叹！叹！），法家经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。秦始皇的宰相李斯就是其中之一，在秦始皇统一中国之后，到底是用大一统的郡县制还是西周的分封制，嬴政不是没犹豫过，可是李斯坚定的捍卫了商鞅的“既定路线”，将秦始皇，将专制皇权捧上了“千古一帝”的宝座。很遗憾的是，虽然“暴秦”很快的灭亡了，但是“法家”的思想“精髓”却完美的被历朝历代的统治者继承和发扬光大了，并且改头换面，让孔老二“背了锅”（即所谓“外儒内法”，实为“霸王道”）。在历史正剧《大秦帝国之裂变》当中，极大的美化了商鞅，画面唯美，尤其是其与孝公的兄弟情谊刻画的感人肺腑。使人不禁想起了五百年后的“刘关张”，罗贯中导演的“桃园三结义”亦同样成就了关羽千古忠义之名。然则，到底是谁搬起了石头，又砸了谁的脚？我们到底需要的是一个在帝王将相的手里翻云覆雨的天下，还是一个真正能让老百姓过上好日子的中国，这怕是后世的历史学家们永远最头疼的问题之一。
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