在古代人们信息交流比较缓慢，口耳相传则是最主要的方式，以童谣这种形式不仅朗朗上口，不需要什么成本，而且杀伤力极强，所以童谣一直是古代政治，社会，经济，战争等宣传重要的载体。（一）为统治者歌功颂德，抨击嘲讽无道统治者为统治者歌颂功德的童谣作品，以〈康衢童谣〉为最早，童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”
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中国自尧舜时开始就有了童谣。传说中我国最早的圣人尧，治理天下五十年之后，很想知道百姓是否拥戴自己，他问左右的人，他们都说：''不知道''；问朝野的官员，也都说：''不知道。''于是，尧便微服私访。在大街上他听到儿童在唱一首童谣：''立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。''尧听了很高兴，就问孩童：''这是谁教你唱的呀？''儿童回答：''我是从大夫那儿听来的。大夫说，这是一首古诗。''于是尧返回宫后，召来了舜，把天下禅让了给他。舜也不推让，就接受了。
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上面这则歌谣是尧治理天下五十年后，为了视察民情而微服至民间。途经康衢，听见儿童所唱的歌谣。这首歌谣歌颂天下在尧的治理下，呈现太平安乐的气象。歌颂尧的清静无为，注意民生，不以主观意志治理国家，让人民顺己之心自然的生活。对于良好的贤明的君主，童谣不吝啬给予荣耀，但相对的，童谣对于隳坏的政治，抨击嘲讽从不留情，即使是最高权力中心的国君，童谣亦敢于针锋相对。以下由几则童谣内容，认识童谣如何抨击无道的统治者。在三国时代，吴国的暴君穷奢极欲，末帝孙皓，粗暴骄盈，多忌讳，好酒色。即位第二年就因南京的宫殿有些破旧了，他便要迁都到武昌去，并且要长江下游的广大人民负责一切搬迁费用，远道运输，供其挥霍。当时便有童谣唱道：“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。”
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在童谣中，百姓对于暴君和苛政，提出了极有力的抗议：宁愿喝南京的廉价的水，也不愿吃鄂城名贵的鱼：宁愿回到南京而死，也不愿意在鄂城待下去。这里面，反映了百姓对孙皓执行不合理的政治措施的愤慨，表达了强烈的怨恨和反抗之情。童谣以''宁……，不……''的选择句式重叠使用，使童谣的感情色彩更浓郁，表现出老百姓与统治者决裂的态度。再如〈晋惠帝永熙中童谣〉：“二月末，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。”“时杨骏专权，楚王用事，故言‘荆笔杨板’。 二人不诛，则君臣礼悖，故云‘几作驴’也。”很明显，这首童谣带有讽刺性质。而讽刺对象就是晋惠帝，把他形容成蠢驴。而这首童谣也不仅仅讽刺晋惠帝一人，更直指历史上种种傀儡皇帝，都是蠢驴。
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当全民臣服于统治者的淫威之下，面对权力威胁而噤若寒蝉的情况，童谣却对最高权力中心展现睥睨的态度，将无能的君主比拟为驴、猪、狗、猫等，真是极尽嘲讽之能事。（二）反映民众的反战思想，支持人民正义的反抗战争战争是人民最大的恶梦，家中的壮丁全上了战场，田里的事只好委诸女人，所有的怨气与无奈也藉诸童谣加以抒发。据《后汉书志十三?五行志》记载，后汉桓帝元嘉年间，西北地区''凉州诸羌''一时俱反。汉王朝征调大量兵力，''命将出众，每常战负，中国亦发士卒''，战争的重担又压在百姓的头上。这首童谣生动的反应出这场战争所造成的损害，表现了民众渴望和平、希望过安定、正常生活那愿望。
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