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罗文何氏祠堂永祥字吉斋，生于道光甲辰年十二月初三日，卒于光绪癸未年四月二十九日，享年四十，先祖（何）清，原籍河南开封府详符县，明代三任大理府职，颇有政声。后致仕过镇南，喜镇南山水奇秀，遂居之。越数代而传至泱、后泱生正学、正学生柏、柏生开运，是为永祥之考也。其墓原在今上罗文村青龙山祖莹，文革时墓碑被挪走，其后人寻回后不久又失，四十年前为坝桥头，供人踏行。再后，为后人寻回匿於柴草堆中，方能留下存。近日，得其后人何桂福老师多方保护，消失多年的何永祥墓碑得以重见天日。碑为大理石质，右下缺一角，然字迹清晰，字体笔力丰满遒劲，出自行家之手。全文720字，其中正文586字，铭28字，中书及落款99字。
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罗文何氏先人石桅杆碑文为镇南名士郭燮熙撰写，恩贡生李毓森行书。燮熙字理初，镇南西街人，出光绪戊子科举人，官至民国云南谘议局议员，盐丰县长，历任校官、总董、教习、议员、科员、参议官等职。以画梅著称，史有“郭梅夏字”之称。
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罗文何氏祠堂该篇墓志为宣统元年（1912年）所撰，文章以读梁启超新中国史书起首，谈及土著民族与中原移民之别，他说：“盖谓现今滇民之优秀者率皆中土后裔，其他蛮夷族则久为汉族所战败，退入深山遂谷中，此天演淘汰之公例”。一针见血的说明了古镇南地，汉人移民对于少数民族发展的影响，这种影响甚至是破坏性的。汉族自中土来，为了生存不得不与当地土著械斗，为此民族战败，逐渐退居深山，后世的发展不及汉族，符合适者生存，不适者淘汰的理论。接着说道雨露古往今来外省人多选择在此居住，无论军界、民界都应该是优秀之人民居之，这是自“太古”以来的土著人所不能相比的，这与梁任公的说法主张何其相似。由此，我们可以看出，清末的镇南境内，少数民族依然是受着歧视，他们因历史原因逃离城市，避居深山，与世隔绝，生产生活落后，自然很难与汉人相比，这是那个时代下狭隘民族意识的体现，这样的歧视至今还在县境内一些偏远的地方存留。
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罗文白族传统灯剧接着，继述罗文何氏的来历，简述其先祖落居镇南后，几次迁徙，最终定居罗文首及何永祥五代祖先之情况，较好的记录了何氏一脉的承袭。紧接着，文章转入正题，讲述何永祥不平凡的一生，说他“少而孤苦，壮而奔驰”，一生不易。早年回乱之时，从军至大理等地，立有军功，着赏戴花翎游击，补千总衔，战后归家，悠游林下，兢垦务农，而天不假年，惜英年早逝，朝廷追赠“武骑都尉”。
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再后，简述了其妻张氏近况，书写墓志时，张氏犹在，年已花甲，郭燮熙评价这位坚韧的妇人：“清操盛德，抚孤成立”，实为不易，给予了她最为中肯的褒扬。清末，乱世之年，我滇省全境起义不断，全镇南州境地又有多少妻离子散，房屋倾圮的家庭，多少失去丈夫的女人“抚孤成立”，坚韧的生活着，这是中华民族的美德，这样的美德是值得称赞而传颂千古的。
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郭燮熙撰的何永祥云墓碑总的来说，文章构思严密，起首与铭遥想呼应，一气呵成，语调轻快，读来没有太多伤感，算得上是一篇上乘的好文，理应记之。以下为墓志全文：《敕授武骑都尉何公吉斋墓志铭》近世梁任公著新中国史，于亚洲之种族分类极其详审。盖谓现今滇民之优秀者率皆中土后裔，其他蛮夷族则久为汉族所战败，退入深山遂谷中，此天演淘汰之公例。故稽之历史，莫不自信而有徵者也。吾镇南南界居民，大别之，为军家、民家、不知者或谓军界，为外省人所流寓。而原著者，为太古以来之土著人，其实不然。以任公之说衡之，唯军界、民界要皆汉族之优秀者，今按之而何益信。盖何氏原籍河南开封府祥符县人，有讳清者三任滇西之大理府阙，后致仕遂家於镇南。初卜居观音硐，后继迁于麦田，最后定居罗文首。今或称为罗武头，土音之讹也久矣。越数传而之吉斋公，以武功赞成先绪。高祖泱、曾祖正学、祖柏、父开运生二子，长永第，居次讳永祥，吉斋其字。咸丰庚申，回逆之乱，公从官军转战大理府署，累功由外委保至花翎游击，都司优先补用千总。然乱平后，但家居业农，优游于林下者十余年。盖少而孤苦，壮而奔驰，又不幸积劳早殁，此公之子儒臣所由言，念及之而不禁怆然泪下也。公卒于光绪癸未年四月二十九日，距生于道光甲辰年十二月初三日，享年春秋四十。德配张宜人，生道光乙酉，现年花甲初周。清操盛德，抚孤成立，子三人，长应科，即儒臣户科书吏；次应藻，出赘楚雄县地母掌郎氏，次应芳早逝。女一，适杨氏。孙男子四：绍钰、绍锈、绍玟、绍康。公葬於青龙山祖莹子山午向，儒臣今修公墓，并为宜人营生圹，乞铭於余，余近学任公，之为文，援发明新，义而为之铭。铭曰：是为优秀之民族，文经武纬辉帛竹；青山绵绵宰树利，绿后世兮应介福。云南咨议局议员戊子科乡进士愚晚郭燮熙拜撰癸巳恩科举人拣选县正堂阳愚晚李毓森拜书宣统元年岁次乙酉仲冬月上浣之吉男：应科孙：绍钰、琇、康、玟中堂：皇清敕授武骑都尉（宜人）何公讳永祥（张氏）之佳城（寿基）
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