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道教作为中国历史上本土诞生的宗教，在历史上一直占有重要的地位，也是中国文化底蕴的重要组成部分。龙虎山一直被视作为道教祖庭，龙虎山正一教又是中国最早的教派，因其祖师张道陵被信徒尊称为天师，因此正一教又被称为天师道，历任掌教都被奉为天师。
天师道自诞生后在道教中一直有着很高的地位，曾经甚至和山东曲阜孔家相比，要知道在古时，孔圣被全天下的读书人尊为先师，天下文人皆以孔家为首，由此可见天师道在当时可谓是盛极一时。
在随后的时间里，古代朝廷还曾对天师道的掌教予以册封，正式承认“天师”这一称号，可谓是一度风头无两。
随着时间的推移，道教的发展也是愈发壮大，然而最为曾经道门领袖的天师道地位却是逐渐下降，已然不比从前。
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到了明清时期，道教流派已经扩展到了上百个，而天师道也不过是作为众多道教中的一个流派，远没有昔日那么亮眼。到了清末民初，封建社会的最后一个王朝覆灭后，民国政府直接废除了当时掌教天师的称号，由此，天师道正式走向衰落。
天师道以往惯例，当上一任天师离世后，由其子继任天师的位子。张恩溥出生于1904年江西龙虎山，作为第六十二任天师张元旭的长子，从出生开始张恩溥就被认定为下一任天师继承人，张恩溥年幼的时候就开始读四书五经，习道教经典，要求从小就学会道教的文化，但当时的天师道正处于有史以来的最低谷。
辛亥革命后民国政府就已经废除“天师”这一称号，从那时起天师道的“天师”也就变得有名无实了。
1924年，年仅20岁的张恩溥正式嗣掌天师道之玉印、法剑，继承其父的位置成为天师道第六十三代天师，由此开始了他为天师道奔走复兴的一生。
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担任天师的张恩溥面对逐渐衰落的地位开始带着信徒四处奔走传教，然而当时正值时局最为动乱的年代，无奈张恩溥只能选择隐居龙虎山，直到抗日战争结束后，张恩溥才开始新的教务活动。
1947年，张恩溥在李理山道长和张晓松局长的支持帮助下，成立了以李理山为会长的上海市道教会，该会以"研究玄学，阐扬教义，刷新教务，联络道友感情，发展宗教事业"为宗旨。
张恩溥在上海建立道教会成功后试图在全国各地建立道教会，最后形成全国性道教会，从而实现道教的复兴，为此还撰写发表了《复兴道教计划书》，来进行复兴计划，然而因当时解放战争已起，全国社会形势急剧动荡，无法实行。
同年，终因道教会经费和与李理山争地位相持不下的问题，整个道教复兴计划彻底宣告失败。
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多次复兴计划未果一直持续到建国前夕，张恩溥几经思考认为自己在上海这边传教多年，毫无收获，且建国后究竟情况如何还未可知，不如前往其他地方试一试，经过深思熟虑后，张恩溥选择前往台湾继续传教活动。
1949年张恩溥携带长子张允贤和祖传"玉印"及"法剑"一行抵达台湾。至台后，初隐居于台北市大龙峒觉修宫，继续规划教务，潜心思考如何将道教复兴计划开展起来。
1950年在经过四处奔走后，张恩溥终于在台北创建台湾省道教会，并出任理事长，设立"嗣汉天师府"驻台办公处，开展教务，传授法箓，多年来创建道教会的目标终于实现。
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目标的实现为张恩溥带来了无限的希望，他开始在岛上进行各种传教活动，向人们宣传道教思想，由此道教正式在台湾发展起来（据统计，到1991年底，台湾地区登记在道教名下的宫庙共6777座，非团体会员者就有3052座，占45.03%。同期台湾道教教职人员共31640人，其中男28270人，女3370人;登记信徒990436人，如加上未登采访人员，信徒达274.4万人，宫庙达8044座）。
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