其实，这一转化是把概念性的哲思问题转向了具体的实践之功。具有宗教哲思和真功实行的双重性，正是道教独立于世界宗教体系的最大特点。那么，当把目光放归到实践问题上时，修真之士也就需要把注意力转移到“法祖”之上。
所谓“法祖”，是因敬奉祖先之功行而敦促自省之功，并进一步发挥能动性去对现实做出改变，最终实现积跬步以致千里的结果。在“法祖”的概念中，有两个基本疑问需要明晰：
第一，究竟什么样的祖先才值得效法呢？
第二，如何在法哪一个“祖”之间做出抉择？
两个疑问最终的归指，是法的对象与法的方法问题。道教崇奉的神仙，多是以功德而成神。后人通过对先祖行迹的学习，是期望效法祖师行持之法来修证自我功德。明确了这一目的后，也就知晓了效法的目标和意义。效法，不是完全照搬某一祖师的言行、功法或行迹，而是要学会如何为我所用。真正的道，是历万代而不变的，在不同的年代又是有符合当下的表现方式的。效祖师言行，要学到的是其言行背后的真精神。正如老子见周衰而出关西去，这是得道后的“隐”；而丘祖应召而万里西行，这是证道时的“显”。一隐一显中，证了同一个道。当参悟到显与隐的背后精髓，自然就不会在不同祖师间的相悖处纠结。法祖，其最大的意义在于能够让后学者放下自我的执念和成见，唯有先放空自心，才能够重新建立一个新的自己。心外无心，从这个层面上说，法祖和敬天乃是同根同源，天道与人道也无二致，回归本我与求证自然之道也正是殊途同归的修行。
【 飞仙|挟飞仙以遨游 效法天地根本法则方证得逍遥】
文章插图
神仙乃是天道之显化，是先祖之楷模。（资料图）
《云笈七签》中又言：“立教者，圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心，同圣人心则权实双忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固无存焉。”
道教神学是建立在一炁化三清理论基础上的，神仙乃是天道之显化，是先祖之楷模。所以循道、闻经、遵师本不离三宝之功，更是证道的最佳途径，也是对中国人独有的敬天法祖宗教思想和行为的回归。奉道，是兼具有普适性和超越性的，能从世俗的普适中求得超越，便可称圣、称神以至于无待逍遥了。
友
情
推
果
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