亲近善知识 福生无量天尊
任何一种宗教信仰，必定都会强调对信徒的教化作用，强调信仰神明的言论和行迹，以此达到促使教徒信奉其教理教义的目的。这一教化作用，贯穿于宗教传播的始终。道教作为一家宗教，强调的便是道之教化。
《云笈七签》中提到：“教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。”所言“道教”二字，便是道之教化，以道的运行法则来教化世间万物——尤指具有能动性和无穷欲求的人类——希望万物生灵都能够返璞归真，以“婴儿”的状态去对这个世界保持纯真，互不伤害又互相依存，如太极阴阳一样彼此成为一个整体，成为一个命运共同体。不同于其他的宗教（尤指一神宗教），道教教化的原初并不是来自于某一神明或先知的言行，而是要效法天地之间的根本法则。
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如太极阴阳一样彼此成为一个整体，成为一个命运共同体。（资料图）
实现超越人间世的前提条件
经中有言，修道的第一大关是除心魔。心中起了妄念，便是种下了恶行的种子。因此，想要实现道教教化的目标，最根本是要从人心上着手。在中华文明史上，儒释道三家对心学各有不同解读。与另外两家立足于自我心性修养的主旨不同，道教独有的心性说涵盖了信仰、无为、入世、功行等多个不同层次的解读，其中所包含的功德成仙、道法自然、内守真一、敬天法祖等思想共同构成了道教存在的基础。简单划分，便是内在之心性与外在之行为的二重统一，且是从内向外的延展，是从心学上的自我修缮进而外显为功行上的自我成就。当能实现内功外行自觉累积时，才是实现超越人间世的前提条件。
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明白自我之本然是什么。（资料图）
贯穿儒道两家的基本法则
当把这一修行目标具化成如何做的问题时，在中国本土宗教信仰和宗教教化的大概念中，“敬天法祖”是贯穿了儒道两家的基本修真法则，更加注重道教中成仙成神的现世修行。
“敬天”，即要遵循天之道来行事，在道经中便是在强调“法自然”、无亲、无为及“善人”。奉道的基础是要做到“道法自然”，即明白自我之本然是什么。道教的教化，不会用某种一成不变的法则去规诫所有的信徒，而是希望每一个人都能在道之理中证得自我存在。唯有明白自己，才是究通天人之变的最前提。又源于我们生在尘世，总是会因为遍染六尘而迷误了心性，最终导致做出种种不明人道、违背天理的行为。这便是“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”的定律。所以道祖又说“天道无亲，常与善人”，是指众生所效法的天道是不存在私心的，不会偏心于哪一个物种的具体欲求和利益。但同时，如果有哪一个物种因自我欲求的膨胀而背离了万物平衡的法则，天道就会用“损有余而补不足”法则进行调节。有余的是心上之贪念，不足的却是对本性的认知。在天道的调节下，若能够做到少私寡欲、返璞归真，回到虚心实腹的“婴儿”状态，也便实现了“善人”的目的。善，包含缮性的意思，是对不恰当欲念的止息，是对不能自主之心性的导引，使人们在明天道、知天理的过程中不断地对自我进行修缮，进而实现从一个普通世间俗人臻达具有超越性思想的无己之至人。
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唯有先放空自心，才能够重新建立一个新的自己。（资料图，摄影：弋蓝）
修真者需把注意力转移到此
被庄子寄予人生理想的北冥之鲲怒化为鹏鸟的过程，其实便是从世俗向超越性的跃进，而这也正是对修道过程的凝练。只不过大鸟仍然要依待于风力才能实现从北冥到南冥的飞跃，仍然属于有待，而真正的逍遥是无待的。天地万物生于有，有生于无，唯有无才是修道所要实现的终极境界。想要臻达于无的境界，就要先忘却掉有，进一步达到忘忘。“及吾无身，吾有何患”，忘却了自身，也就不再受到七情六欲的侵扰，也是也就建立起了从有待向无待转化的前提。
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