在中国悠久的历史上，春秋战国时期的思想文化十分繁荣，诸子百家，各家争鸣，可以说是一派盛况。思想繁荣，各派优秀的文人也并不在少数，中国从古重文，哪一个不是饱读诗书，四书五经熟记于心的文人？但是有多少文人拥有着纯粹的文人精神呢？什么是文人精神？
即便是现代，也无法对文人进行准确的概括，对文人的看法也很难达到一个高度的共识，但是作为文人，除了要有学问上、思想上的前瞻性和研究性，还一定是一个充满批判精神的人。
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其次，像孔子说的那样“行不合，言不用，则去之楚越，如脱履然。”，是一个不会因为外界环境而改变自己的原则的人，一个国家的文人是最能看出其国家和民族的傲骨。并且各家思想迸发，思想文化百家争鸣，这是被后世称道的，但是既然如此，那么为何邓晓芒又会发出：“中国文人的劣根性就表现在‘百家争鸣’。”的感慨呢？
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邓晓芒批判刘小枫
邓晓芒曾经在一次采访中说刘小枫：“我所痛心的是，刘小枫身上那种中国文人的劣根性！”，邓晓芒为什么要对刘小枫发出这样的批评，其实邓晓芒对刘小枫两人虽然没有过多交往，但是一开始邓晓芒却是对刘小枫十分欣赏的，尤其是刘小枫敢于直接讽刺蒋庆的纯粹政治化的国学，并且一句话就可以骂到点子上，让人痛快。同时他也十分欣赏刘小枫的一些著作，比如《诗化哲学》《拯救与逍遥》。
但到后来，邓晓芒发觉刘小枫朝着另一条路越走越远，逐渐的两人已经不是同一个战线上的了，无论是交情、学术还是思想，都开始走分岔路了。
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刘小枫后来开始信仰基督教，这无可厚非，不论刘小枫是不是真心成为一个信教徒，邓晓芒始终觉得基督教的精神可以弥补中国文化上很多残缺的东西，所以并没有不赞同，令他不能赞同的是刘小枫用中国文人的心情去体会基督教的爱。
但还不是最严重的，最让邓晓芒不能容忍的是刘小枫的国父论，邓晓芒认为虽然刘小枫已经从廖平、康有为、卡尔施密特等人，尤其是卡尔施密特上着笔，进行了一场铺垫，但是这种完全政治化的，甚至是法西斯的东西。
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只求分清谁是友军以及谁是敌人，全然不顾背后的是非黑白的思想，邓晓芒认为这不是一个学者应该去关注的，他认为刘小枫是走歪了，并且说刘小枫是有着“文人气质”的。
“文人气质”是个贬义词
邓晓芒说，文人气质在他这是并不是一个褒义词，他认为中国人的劣根性质在这总所谓的“文人气质”了展露无遗，十分露骨和透彻，就是那种自作多情和自以为纯洁。
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但是邓晓芒又说起初他可以接受刘小枫身上的文人气质，因为搞学问的，文人的那一面只能说或多或少，至少也是不可抹杀的。而一开始刘小枫总是可以凭借自己的感觉，就可以抓住西方和中国的特征，就比如他的那本书名《拯救与逍遥》，讲的就是西方的拯救和中国的逍遥，邓晓芒十分赞赏刘小枫。
但是邓晓芒无法接受刘小枫对鲁迅的批判，在邓晓芒眼里，鲁迅对文人的批判就像是一个标志，一个不再被中国文人所谓的情结所圈禁的标志。鲁迅不仅看不起文人，更从来不把自己当作是一个文人，这让邓晓芒十分赞同。
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但是邓晓芒依然觉得这只是不同的观点，依旧是可以讨论交流的，而国父论就必须被严肃对待了，邓晓芒花了十来天给刘小枫写了一封信，他承认刘小枫是有才气的，但是他也对刘小枫身上的这种转变感到十分痛心，他无法相信一个这么有才华、有独立思想的刘小枫竟然会维护那场中国历史上的十年动乱，他始终没有想到刘小枫会为文化大革命辩护。
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