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《诗经》里的《野有死麕》这一篇小诗，历来被学者们看作是男女自由恋爱的野合。之所以有这样的判断，是因为《周礼》中记载，周代已经开始推行媒婚制，男女双方的结合须要经过媒官的中介。
但我们仔细考察周朝媒婚制推行的真实情况，不难发现，媒婚制的施行是存在某些例外的，而《野有死麕》所写的正是这样一种例外。
（上期链接：《诗经》：这首民歌描写了怎样的男欢女爱？引来三位国学大师论争）
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野有死麕（jūn），白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮！
无感我帨兮！
无使尨也吠！”
——《诗·召南·野有死麕》
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《野有死麕》的卒章经过顾颉刚、胡适和俞平伯三位先生的往复讨论，虽然澄清了其中描写的不是贞女拒绝暴凌的道德演义，而是男欢女爱的幽晦细节。
但三位先生似乎仍未完全跳出郑玄、朱熹的窠臼，至少，他们还是把诗中描写的这场情事视为野合或偷情的。俞平伯先生说：
第一章明明说“吉士诱之”，则非正式缔姻可知。然而数千年来曾无痛快说一句话者，其故良可思。
即如姚际恒见解之弘通，亦必啰嗦引据《昏礼》，不敢说他们野合，而必说及婚姻。此足见《诗经》之尊严入人心太深，虽贤者亦未能免俗。
——俞平伯《读诗札记》
【 诗经|《诗经》里的周代婚俗：缺了媒妁之言的男女恋情就一定是野合吗】我想，学者们断言《野有死麕》所写不是缔姻而属野合，依据多半来自《周礼》。《周礼·地官·媒氏》载：
媒氏：掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。（中略）若无故而不用令者，罚之。
——《周礼·地官·媒氏》
这段记载显示，周朝已经开始推行媒婚制的婚议形式。
为此，国家设立了专门掌管男女婚姻的的媒官。一个婴儿，无论男女，自降生三月，取了名字之后就要到官府登记造册，以备将来达到适婚年龄（男子30岁，女子20岁）时经媒官中介而行婚配。所有的嫁娶行为，包括非正式的媵婚都须到官府报备存档，违者将受到惩罚。
《野有死麕》描写的男女结合既无媒妁之言，又无父母之命，学者们对照《周礼》中的规定，自然要判他们是野合。但是《周礼》的规定并非一成不变，它还有一种例外：
仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。
——《周礼·地官·媒氏》
“奔者不禁”一句说明，虽然媒婚已经是周朝婚俗的常态了，但国家律法仍为那些不用父母之命、媒妁之言的自由婚恋保留了一定的空间。只不过，这样的自由婚恋被严格限定了发生时间——只有在每年的仲春之月，国家律法才会短暂地放松对自由婚恋的限制。
《周礼》这部书，多数当代学者并不相信它是周代礼制的忠实记录。其中很可能揉进了部分后世的想象之辞。但是“仲春之月，奔者不禁”这一段记载却有相当的可信度，因为我们可以在《诗经》中找到印证。
《韩诗》解《溱洧》一篇说：
《溱洧》，悦人也。郑国之俗，三月上巳之辰，于两水上招魂续魄，祓除不祥，故诗人愿与所悦者往观也。
——《诗三家义集疏》
从这里看，周代的郑国每当三月（即仲春）之际，百姓临水祓禊，也就是男女欢会的时节。而这一点，《吕氏春秋》高诱注中也有类似的记载：
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