在《论语》最重要的《学而》篇中，除了孔子的语录外，还记载了有子、子夏和曾子的话，有人据此认为，《论语》应该是有子和曾子的门人编纂的。
文章插图
《论语》中被称为“子”的弟子地位都比较高，除孔子之外，曾子和有子的地位显然是不同于其他弟子的。有子的地位比较特殊。据说孔子去世后，儒家群龙无首，有子状若孔子，弟子们因此准备让他代替孔子，成为儒家的首领。但是，这一提议最终因曾子不同意而作罢。即便如此，有子在孔门的地位还是很高的，在一些大家都难以决断的问题上，有子的见解甚至比曾子还高明。
文章插图
有子在孔门之所以重要，还在于他对儒家思想作了总结性的断言：“孝弟为仁之本。”儒家思想特别注重孝弟，孝是指对父母的尊敬，弟是指对兄长的爱戴。儒家思想认为，人只要具有这两种基本德性，他就不会不是一个好人。有子的原话是：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是：为人孝弟，就不会去犯上，不犯上意味着对尊长的顺从；而具有了顺从的美德，自然不会去“作乱”。
文章插图
孝弟为仁之本，本就是基础的意思。孝弟是家庭伦理规范，而犯上作乱显然是涉及政治领域的活动，这段话表明，儒家认为家庭伦理是社会政治活动原则的基础。 说家庭伦理是政治伦理的基础，常常被理解为要把家庭伦理中的规则应用到社会政治领域中，其实这种理解是不正确的。
文章插图
在先秦儒家看来，家庭领域和社会政治领域有内外之别，所谓“门内之治恩掩义，门外之治义断恩”，意思是社会政治领域的核心是“义”，不能以家庭伦理原则来处理；而家庭领域的核心是“恩”，因此不能够以寻求“公正”的方式来管理家庭事务。在先秦儒家看来，家庭伦理的核心是孝弟，是基于血缘关系的自然法则，它的核心概念是“仁”。仁是基于亲亲之爱的，但是，仁不能只是照顾到“家庭”，更要扩展到全社会乃至全宇宙。这也就是孟子所说的“亲亲仁民而爱物”。
文章插图
儒家认为，不孝敬父母、不敬重尊长的人肯定不能成为社会政治领域中的杰出者，但他们并不认为要如孝敬父母一样地忠诚于君王。然而，汉代以后的政治发展的趋势是“移孝为忠”，这也算是对先秦儒家思想的一种误读。
推荐阅读
- 一图读懂24字社会主义核心价值观
- 苏轼和司马光基于自己的政治理念而反对王安石变法
- 史林︱何谓“靖康耻”：性暴力对宋代社会性别观的影响（下）
- 睁眼看世界第一人，他是明代科学家、政治家，宋氏三姐妹是其后人
- 太平天国成功后，中国社会将如何？专家：五个方面发生根本变化
- 中华文明之“礼”的饕餮盛宴 ——《朱子家礼与现代社会》
- 民国“姨太太”在婚姻家庭中的社会地位究竟如何？
- 诸子百家中，为何只有儒家传承了两千多年？墨家、法家去了哪里？
- 【孔子箴言故事】从政治国——要盟也，神不听
- 汉初宗庙——维护权威的工具，与政治不可分割