他肯定人都有仁义礼智的“本心”，如按着这个“本心”去做，就自然符合封建伦理道德。所以他在象山时，就经常对他的学生说:“女(汝)耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本无欠缺，不必他求。”又说:“人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰。收得精神在内，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶。谁欺得你?谁瞒得你?”(《语录》)这里是说，人的耳聪目明是自然生成的，封建道德三纲五常也是人心所固有的，只要“发明本心”-发挥心的作用，封建道德三纲五常等一套，就会自然而然地做到，不用外求。
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▲魏无羡(剧照)如果不是这样，把人的精神放在外面，那么到死也空劳无补;一定要把精神收回作为内心主宰，不受外物影响，那么应当要怜悯时自己的心就会怜悯，应当感到羞耻和厌恶时，自己的心自然会羞耻和厌恶，谁也对你欺骗隐瞒不了!这段话讲来讲去，无非要人闭门修养，只要恢复本心，阐明本心，就可以无往而不利!因此，陆九渊最后还是走孟子的老路，归结到“尽心”上。他引用孟子讲尽心知性知天的话后，接着就指出:“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，为学只是理会此。”(《语录》)因为他认为人心是宇宙的本体，所以说心体是无所不包的，只要发挥了自己的心，就是同天一样了。做学问就是要明白这个道理。
所以他认为读书为学，只要“尽我之心”。所谓“学苟知本，六经皆我注脚。”(《语录》)如果我领会了这个根本道理，那么不是我向“六经”学习，“六经”却成为解释我的话了。这就是陆九渊所谓“知本”、“立心”之学。由于陆九渊翻来复去都是讲“立本心”，“志乎其大”等一类的话，有人议论他说:“除了“先立乎其大者＇一句，全无伎俩。”就是说他除会讲知本、立心，首先要把握住自己的本心等一类大话外，全无别的本事。
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▲风景陆九渊听到后说:“诚然。”(《语录》)他承认自己就是这样。不过陆九渊强调知本、立心，这并不是一般空洞的大话，是有它强烈的政治内容的。因为他认为三纲五常是人心所固有的，所以一定要把握住这个本心，这是最要紧的。他说:“虽在贫贱患难中，心自亨通，正人达者观之，即是福德。”(《荆门军上元设厅讲义》)就是要人民安于忍受封建剥削压迫的痛苦，不要起来反抗。他所谓“先立乎其大”，就是要人抓住这个根本。不要忘记维护封建道德纲常是做人的根本。只要把握住这个根本，从内心即从思想上做到服从封建统治，其他就好办了。这就是陆九渊宣扬“心学”的反动实质。
所有的唯心主义必然通向有神论。这一点陆九渊亦不例外。他虽然把人心尽量夸大，但还是说:“无事时不可忘，小心翼翼，昭事上帝。”(《语录》)认为一个人在没有事情时，也要很好地掌握自己的心，恭恭敬敬去事奉上帝。这还是承认有上帝，人心是受上帝支配的。他虽然讲“心即理”，但又说:“此理本天所以与我，非由外铄，明得此理，即是主宰。”(《与曾宅之》)
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▲影视剧剧照说“理”是天给予我的，不是外界事物反映得来的，能懂得这个道理，就可以主宰万物。这里还是离不开“天”，所以他又说:“有道无道之人，有才与无才与才之高下，……皆天也。”(《语录》)认为一个人有道没有道，有才没有才，以及才的高低，都是天给的。
结语
他的所谓“无道”、“无才”、“下才”，就是指被奴役的人民;而统治阶级则是“有道”、“有才”、“高才”;且认为这一切，都是天数注定的。从承认有上帝到宣扬先验的天才观，其反动性也是非常明显的。
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