在大多数人眼中，文物应当是那些精美的瓷器，古朴的青铜器，色泽艳丽的漆器，或者璀璨耀眼的金银器与各种宝石，陶器灰扑扑又普通，看上去就显得很"不值钱"。的确，如今历史、考古专家们也的确对青铜器、瓷器等研究更多，但陶器却并非不值钱，而是因为太珍稀了数量较少，因此才不那么被人所熟知。
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当然，这里说的陶器不是指进入封建王朝后，普通百姓家随意吃饭喝水的陶器，而是指先秦时期，甚至原始社会时期，我们的先祖们所使用的，代表着人类逐渐发展进步的陶器，这些陶器所蕴含的历史意义比我们想象中的还要多。
那是1978年春节，河南省的一位普通村民李建安趁着年节热闹跑去赶集，没想到却听到了一则关于纸坊乡纸北村的重要消息——在纸北村的苹果地里挖出了好多陶片。
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李建安本身具有一定的历史文化底蕴，参加过中山寨大墓群考古，一听到这些地里挖出来的陶片，再联系到河南古为华夏中心地区，立刻察觉出不一般，连忙赶了过去。李建安来到苹果地后先是根据陶片拼出了个红陶尖底瓶，后来又陆陆续续挖出了12个陶缸。
这一共13个陶罐中有一个最为特别，上面绘有彩色的图案，在地下不知道埋了几千年依旧能够清晰看出，这让他越发确定这些陶缸是宝贝，连忙拉回家中，方便自己之后展开研究工作。
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这些陶缸陶罐都特别大，并且在之后的研究中他发现这些陶缸底部的泥土中混有人骨，这让他的家人觉得非常晦气，喝令他立刻将这些东西丢走；但李建安却万分欣喜，这些人骨证明了陶缸的作用，它们不装水也不装粮，而是用来进行瓮棺葬的器具。
瓮棺葬是一种流行于原始社会的特殊墓葬形式，人去世后不入棺材，而是放入大陶缸中。一般瓮棺葬的葬具都是不具有花纹的，但第12件大缸上偏偏刻有鹳鱼石斧的花纹式样，还上了色，这证明下葬的主人很可能是氏族首领，而白鹤跟鱼都应该是部落图腾。
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李建安这下子哪里舍得将这些陶缸丢掉，干脆带回了纸坊公社的办公室。那个年代大家对文物缺乏认知，瓷器或者金银器还稍微好点，陶器基本上都没人认识，因此李建安遭到了不少嘲笑，认为他每天捣鼓这些个陶器能赚几个钱？
李建安懒得与旁人费口舌，这些陶缸哪里是钱不钱的事，可都是国宝啊！他为此多次找上当地县文化馆。但由于这些地方上的小文化馆中的工作人员见识也不多，谁都没发现出这些陶缸的重要性，屡屡将李建安驱逐。
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时间一晃就来到1980年，此时距李建安刚挖到陶缸已有2年多，或许是文化馆实在烦了他，也或许是被他的毅力所打动，终于愿意接受这13个陶缸陶罐，还奖励了他5双白线手套。虽然连个奖状都没有，但自觉为国家做了贡献的李建安内心很是满足。
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同年10月，河南省的专项调查组来到临汝县文化馆，对于当地挖到的这些陶器进行报告，确定了李建安上交的这些陶缸陶罐是来自6000多年前的仰韶文化时期，其中绘有鹤鱼石斧图案的大陶缸，更是对我国研究原始社会文化以及社会形态提供了强有力的佐证。
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