你想听到的，你想看到的，尽在小编手中，还在等什么，赶紧关注吧。大家上午好，女神级别的女星，一般的时候你会想到那些人呢？“清溪鬼谷子，雄辩倾六国。视世无足言，自闭长默默。苏张何为者，欲窃长短术。学成果无赖，遂为世所惑。颠倒卖诸侯，倾转莫可执。后世何不明，疑我不汝及。谁知居深山，玩世可终日！君观二弟子，死处竟莫得。客齐自披裂，投魏求寄食。悠悠清溪中，石乱流水急。溪鱼为朝餐，老死得安穴。居乱独无言，其辩吾不测。”
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数日前，有早年相识某人来电，言欲要拍摄鬼谷子，请撰文，许以重金，编写要求：要玄幻、传奇、情色，善于谋略、诡道奇计云云。先贤云：“阴谋者，道家之所忌也。”人生在世，不行正道，不言人道而传播阴谋诡计，我虽不够格入道家之流，勉勉强强算是一个人，此事亦不为。遂拒之。鬼谷子者，何许人也？《史记·苏秦列传》：鬼谷子，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦张仪师之。《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦具事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”徐广曰：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。”扬雄《法言渊骞》：或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”王嘉《拾遗记》：张仪、苏秦二人同志好学，迭剪发而鬻之以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见坟典，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐。有一先生问：“二子何勤苦也？”仪、秦又问之：“子何国人？”答曰：“吾生于归谷，亦云鬼谷。”鬼者，归也。又云归者，谷名也。乃请其术，教以干世俗之辩。即探胸内得二卷，说书言辅时之事。《古史考》云：“鬼谷子也。鬼、归相近也。”洪迈《容斋四笔》：《鬼谷子》书：鬼谷子与苏秦、张仪书曰：二足下，功名赫赫，但春华至秋，不得久茂。今二子好朝露之荣，忽长久之功。轻乔松之永延，贵亘之浮爵。夫女爱不极席，男欢不毕轮。痛哉天君！战国策楚江乙谓安陵君曰：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”是嬖女不敝席，宠臣不敝轩。吕不韦说华阳夫人曰：“以色事人者，色衰而爱弛。”《诗》《氓之序》曰：“华落色衰，复相弃背。”是诸说大氐皆以色而为喻。士之嗜进而不知自反者，尚监兹哉。
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袁淑《真隐传》：鬼谷先生，不知何许人也。隐居鬼谷山，因以为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：“二君岂不见河边之树乎，仆御折其枝；风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松柘乎？上枝干于青云，下根通于三泉。千秋万岁不逢斧斤之患，此木岂与天地有骨肉所居然也。”周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦、张仪往见之。先生曰：“吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。”后仪、秦斋戒而往。王应麟《困学纪闻》：尹知章序鬼谷子曰：“苏秦、张仪往事之，受捭阖之术十有二章，复受转丸、胠箧三章。然秦、仪用之，裁得温言酒食货财之赐，秦也仪也，知道未足行，复往见，具言：‘所受于师，行之，少有口吻之验耳；未有倾河填海移山之力，岂可更闻至要，使弟子深见其阃奥乎？’先生曰：‘为子陈言至道！’斋戒择日而往见。先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。”张天雨《玄品录》：鬼谷子，周时隐者，居鬼谷，因以为号。无乡党族姓名字。所着书盖出于战国诸人之表，《易》、《老》、《阴符》所不能该者，而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！其言有曰：“世无常贵，士无常师。”又曰：“人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。《安陆府志》：鬼谷子姓王名诩，西周人。受道于老君，居远安尝入云梦山采药，服之颜如童子，苏秦张仪受业三年，辞去，鬼谷子曰：二足下功名赫赫，但春华至秋不得久茂，今好朝露之荣，忽长久之功，轻乔松之永，延贵一旦之浮，爵夫女爱不极席，男欢不毕轮，痛哉。后不知所终。《隋志》：有《鬼谷子》三卷，即以为苏秦书。《唐志》：有乐台注，有尹知章注，序又谓此书即授秦仪者捭阖之术十三章，本经持枢中经三卷，又有梁陶弘景注，今子厚又谓有元冀者为之指要，未知孰是。《定盦文集》：他如韩非、慎到、吴起、孙膑、尹文、尸佼、屈原、吕不韦、燕太子丹、赵公孙龙、尉缭、关尹、鹖冠、鬼谷之伦，虽各分门而别户，亦皆殊途而同归。卓哉！（文图/善业文化）
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