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《红楼梦》第三十六回里，有一段非常让人费解的话。“人谁不死，只要死得好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，将来弃国于何地！所以这皆非正死”。这段话是贾宝玉说的。不喜欢贾宝玉的人觉得这是贾宝玉幼稚粗浅的言论。贾宝玉胸无大志，不懂仁人志士坚持气节，敢于挑战君主专权的勇气，不具备勇担道义的精神，只知道独善其身，明哲保身，浑浑噩噩。但是这段话其实具有辩证思维。贾宝玉知道，忠臣死谏是因为出现了昏君。既然是昏君，那么一定是不能纳谏的。那些正直勇敢的大臣，为了国家大事，就直言进谏，本来没有错。儒家的最高理想就是“杀身成仁”，“舍生取义”。但是如果君主听得进去，需要大臣以死相逼吗？著名的忠烈义士比干不就被商纣王挖了心吗？结果是，商纣王成了臭名昭著的昏君，比干倒是名垂千古。屈原一片忠心，告诫楚怀王不可轻信秦国，结果楚怀王不听，流放了屈原。屈原以死殉国，死前写下《离骚》。《离骚》感人肺腑，结果楚国还是亡了。到了清代，皇帝乾钢独断，根本不听大臣劝谏，大臣只是执行者，而不是思考者。这样一来，君权是集中到皇帝一个人手里了，但是国家大事就是皇帝一个人在思考。所以，与其说曹雪芹这是在批评那些“胡弹乱劝”的大臣，不如说这是曹雪芹在用激愤的反语抨击君主专权，抨击等级制度，抨击对言论自由的打压。因为结果就是，那些忠义之士是白白送死。大臣自然可以进谏，身为言官，自然理应进谏。但是要遇到一个胸怀宽广的好皇帝才能奏效。或者，用委婉的方式，对帝王循循善诱，或者，用滑稽含蓄的方式启发陛下。总之，别送死啊。
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军人的最高理想是马革裹尸，战死疆场，为国捐躯，这样也没错。但是如果皇帝是一个穷兵黩武的皇帝呢？皇帝为了个人的名声，开疆拓土，不顾百姓死活。那么，有必要战死疆场吗？比如，《兵车行》就是抨击唐玄宗的穷兵黩武政策。当然，有敌国军队袭来，军人应该保土安民。豪杰之士如果生逢乱世，想要完成大一统，也必须靠军事手段。但是前提是打胜仗啊，军人不是上战场去送死的。三国之时著名的军事家诸葛孔明，具有雄才大略，他之所以能够名留青史，不仅是因为他“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚，而是因为他屡出奇谋，纵横捭阖的智慧。他指挥的战役，常常是以少胜多。而且，打仗的最高境界是“不战而屈人之兵”。最好的结果不是杀死多少敌人，而是以精良的装备，威武的气势震慑敌人，让他们不敢进犯。更高的境界是让外交官凭借三寸不乱之舌，阻止战争。孔子等人就曾经做出过这样的义举。毕竟，战争带来的是杀戮，是对和平生活的破坏。而且，贾宝玉立论的基础是承认这些人是大丈夫，是为名节而死。这些人既然是大丈夫，那么他们的生命就是很宝贵的。这些人死了，朝廷就少了一个忠君体国的士大夫。君王的名声会变差，朝廷的风气会变差。愿意为国捐躯的武将死了，朝廷就少了一个血气方刚的战士，将来敌人打来了，谁来指挥作战呢？所以，一个人如果觉得自己是正直的，就应该珍惜自己的生命，而不应该因为一时冲动，为了道义慨然赴死。这些人死了，结果是亲者痛，仇者快。贾宝玉是一个性格十分柔弱，十分温润的人。他对于杀身成仁是不认可的。认为这是一种把道义置身于个人生死之外的做法。而贾宝玉深受老庄思想影响，认为保全性命是最重要的。尤其是处于“末世”的曹雪芹，更是对辅国治民之事心寒了。他的家族因为不被皇帝所容，被抄家了。他无法参加科举，也就谈不上进谏了。这也是他自我开解的说辞吧。我们再来看贾宝玉的论述，“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官就更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡弹乱劝，只顾邀他忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这几万重任与他了。可知那些死的都是沽名，不知大义”。这段话更让人费解了。贾宝玉表面上是在宣扬君权至上。但是我们也可以这样理解，朝廷如果是受命于天，就应该实行仁政。如果皇帝昏庸，不施仁政，不辨忠奸，那么就是天道不公。
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