文徵明的祖父
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文徵明是著名的吴门画家，吴中四子之一，一向是与苏州地方文化与艺坛连在一起的。说文徵明是苏州人，大家都觉得理所当然，好像文家世世代代都在苏州生息，浸润熏陶于苏州文化的氛围，造就了一代的书画大家。
可是根据文氏族谱，文徵明的先祖不是苏州人，而是四川成都人，在五代时期迁到江西，倒和文天祥是一家子。文徵明的高祖文定聪在明初定居杭州，有四个儿子，其中三个都在杭州生活，成了杭州人。老二文惠，因为入赘到苏州留居在苏州，籍贯设在长洲县，才成了苏州人。这个文惠就是文明的曾祖父，也就是苏州文氏家族的第一代。
文氏本来是武出身，不是书香门第，到了文惠这一代才开始重视读书。他入赘到苏州张家从事商贾之业，到底读了多少书，能有多少作为，能否光大文家的门都是个问题。但到了他儿子文洪（一四二六至一四七九），也就是文徽明的祖父，便以科举功名为目标，改变了文氏家族发展的方向，也奠下了以后家业显达的基础。
文洪的科举功名之路，并不十分顺利，在一四六五年中了举人，始终没能取得进士。《姑苏志》记载:“洪乃弃武就学，苦志刻力，无间昼夜。…时从游者往往得高第，洪屡举屡北。后子林领乡荐，与洪偕会试，林遂中进士，洪在副榜，授涞水教谕。人皆羡林之捷，而悯洪之迟也。三载，致仕归，卒。”他的大儿子文林，也就是文明的父亲，倒是春风得意，于一四七二年中了进士，立刻就授官永嘉县令。此时文洪已经四十七岁（虚岁），勉强中了个副榜，三年以后，年已五十，才得授易州涞水教谕，可谓仕途蹉跎了。
但是，从文氏家族整体发展来看，文洪毕竟有了功名，有了官职。大儿子文林更是少年得意，后来当到温州知府。二儿子文森，在他逝世后七年中了举，再过一年中了进士，最后当了都察院右佥都御史。因此，只经过了一代，文氏在苏州成了仕宦人家，成了书香门第，也就是文徵明成长的家庭文化环境。
文惠入赘到苏州张家，只是个买卖人，第二代就成了读书人。文徽明生于一四七O年，相父死时，已经九岁，应当很清楚祖父以功名开创家声的情况了。
娘娘叫狗山
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徐霞客《滇游日记八》，说他在崇祯十二年（一六三九三月二十四日，离开大理之后，越过了点苍山，进入漾濞地界过了黄连堡，登上观音山。山脊上有碑，徐霞客拂碑读之“言昔（诸葛）武侯过此，方觅道，闻犬吠声，而左右报观音现，故俗又呼为娘娘叫狗山，按《郡志》，即地宝藏山也。俗名娘娘叫狗山，真是有趣，富有民间气息。这座山现在俗名成了学名，就叫娘娘叫狗山了，山上还有座观音庙，内祀观音，在观音身旁还塑了条黑狗。地方的传说是，唐三藏西天取经时经过此山，在山中迷路，观音放出黑狗，为之引路。后来黑狗就化为麒麟，成为百兽之王，山中百兽都要到此来朝王。《新编大理风物志》说，现在每年正月间，猎人都到此打猎，训练猎犬，即是因为传说流布深远。
这个传说的发展颇有趣，原先重点在观音娘娘，后来就转到狗身上去了。徐霞客称此山为观音讲的是诸葛亮的故事，听到狗叫，然后是观音娘娘现身。其实，观音萨信仰的普及，大概是在西晋竺法护翻译《正法华经·光世音门品》之后。与娘娘神信仰的混合，成为民间信仰的观音娘娘，就更晚了。诸葛亮南征，“五月渡泸”，有没有经过娘娘叫狗山，很难说。但是说他在此见到观音显灵，恐怕是编故事的人盘古开天地，把时代搞错了。倒是唐三藏取经传说，时代上比较可能，但地望却又搞错了，因为唐三藏到西天走的路是从西域过葱岭，不是滇缅之间的茶马古道。
不过，传说不必深究，民间流传的故事时常会改头换面出现。民俗学家总是说，其中有文化的深意在，甚至反映了重大的历史事件或文化积淀。就娘娘叫狗山而言，最重要的传说元素不变的有二:一是观音娘娘，二是狗叫。至于是什么人迷了路，狗为什么叫，从明朝到现在都没说清楚，将来是更说不清了。
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