郭沫若离开大寨时，大寨人依依不舍，郭沫若郑重承诺：
“等有空了，一定再到大寨来看看。”
后来，由于事务缠身，他一直没能实现重返大寨的诺言。1978年6月12日，郭沫若与世长辞，留下遗嘱“将部分骨灰撒在大寨的大地上”，以兑现他对大寨人的承诺，将骨灰撒在大寨的梯田中。
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郭沫若写《甲申三百年祭》
80年代后，一股反思文革、贬低郭沫若的时代思潮席卷而来，资产阶级自由派通过伪造书信、回忆录等材料，将郭沫若在政治上塑造成阿谀奉承、表里不一的佞臣，在文化上塑造成态度粗暴、致人死地的酷吏，在道德上塑造成始乱终弃、玩弄女性的流氓，从而通过对郭沫若革命理念和行为的妖魔化和庸俗化，以达到将革命收编进资本主义消费文化的目的。
譬如，自由派们在对郭沫若进行政治清算和道德审判时，却对属于自己阵营的钱钟书在巴黎留学期间“嫖宿站街妓女”视而不见，同理，对季羡林在日记中写道“我今生没有别的希望，我只希望，多日几个女人，(和)各地方的女人接触”，非但不予指责，反而以“真特么有个性”倍加欣赏，这与他们长期针对郭沫若“不堪”私生活的口诛笔伐，形成了鲜明对比。类似的“双重标准”，在当下文化界也屡见不鲜。
俗话说，金无足赤，人无完人，何况郭沫若这样一位复杂而重要的历史人物？说到底，郭去世后遭受的中伤和诋毁，不单是他个人的“厄运”，而且是二十世纪下半叶世界共产主义运动和中国革命经受重大挫折的一种普遍症候。
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冷战结束后，全世界无产阶级的导师马克思、恩格斯、列宁、以及苏联文豪高尔基等人，无一例外地遭受了猛烈的攻击和诽谤，范围从私人生活到学术思想及政治实践，手段包括造谣、污蔑、谩骂、构陷等等，无所不用其极。至于毛泽东，几十年来更是成为了“自由派”集中攻击和诋毁的首选目标。
可以说，郭沫若终其一生都是一位坚定的共产主义的信仰者和践行者，直到去世，他没有按规格将骨灰安放到八宝山公墓，而是撒到了被毛泽东树为中国农村走社会主义道路典型的山西省昔阳县大寨村的梯田中。
作为“继鲁迅之后，在中国共产党领导下，在毛泽东思想指引下，我国文化战线上又一面光辉的旗帜”，郭沫若成了资产阶级最遭忌恨和最受诬蔑的人，这不过是共产主义运动从高峰跌入深谷之后的一种“多米诺效应”。
我想，对于郭沫若，这不是他的耻辱，而是光荣。
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