大家好，我们的思淼谈历史又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。在封建时代，我国的统治思想是儒家思想。儒家自先秦以来流传了两千余年，深深影响了中国人的思想、文化。有很多人认为，儒家提出了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠理念，要求人们无条件地服从于封建皇权，是统治阶级奴役、压迫人民的帮凶。而先秦儒家代表人物——孔子、孟子自然也遭到了无情的批评，近现代还有人曾喊出“砸烂孔家店”、“批判孔老二”的口号。假如孔子与孟子地下有知，一定倍感委屈，因为他俩从未说过“君要臣死，臣不得不死”这样的话，恰恰相反，他俩都认为应当限制君主的权力。
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周代采用的是分封制：周天子将土地分封给各个诸侯，诸侯又将土地分封给了诸位大夫。因此诸侯对天子、大夫对诸侯是相对独立的，甚至可能以下犯上，比如诸侯兵强马壮可以欺负天子，大夫实力雄厚可以欺负诸侯，所以孔子所处的春秋时代礼坏乐崩，十分混乱，战争不断。孔子见到春秋时代的混乱，想要重建君主的权威，孔子理想的社会是：诸侯尊重天子，大夫尊重诸侯，大家各安其位，而不是犯上作乱。孔子主张的并非无条件地服从君主，他说：君君臣臣父父子子。（《论语·颜渊》）这句话意思是，君主要有君主的样子，臣子要有臣子的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。可见，孔子摆在首位的是对君主的要求，他认为君主以身作则，然后臣子才会效仿。假如君主做的不对，臣子自然也会犯上作乱了。孔子经常会说类似的话，例如当季康子向孔子请教如何处理政事时，孔子说道：政者，正也。子率以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》）孔子的意思是：“政”就是“正”，所以行政就要行为端正。如果君主行为端正，臣民们谁敢不端正呢？
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《论语·子路》也记载了孔子的类似言论：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。这句话的意思是：如果君主立身端正，就算没有发布命令，臣民们也会主动为君主做事；如果君主立身不正，就算发布了命令，臣民们也不会服从的。可见孔子强调不是臣民对君主的服从，而是君主君主对于臣民的号召力。在先秦时代，如果一个大臣对国君不满，可以选择离开，到另一个国君去谋求官职。孔子自己就做过这样的事情。当时孔子是鲁国大夫，有一次鲁国国君举行祭祀活动，结束之后没有把祭肉分给大夫们。孔子一看：这也太不像话了，便离开了鲁国。孔子当然不是在乎祭肉，而是在乎周礼。因为按照周礼，诸侯完祭祀完毕，应当把祭肉分给大夫们。孔子见国君没有分祭肉，违背礼仪，又见他沉湎于女色不理朝政，便失望地离开了鲁国，开始周游列国，去其他国家推行自己的政治主张。因此，孔子本人绝不会一根筋地效忠于某一位君主，又怎会认同“君要臣死，臣不得不死”的说法呢？
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孟子生于战国，这一时代比春秋更为混乱，孟子的思想也比孔子更加激进。孟子的思想是民本主义，他认为百姓的地位在国家之上：民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）孟子的观点是，君主要对百姓负责，能够让百姓过上好日子的人就有资格统一天下，成为新的天子。所以孟子非常赞许商汤与周武王，认为他俩起兵推翻了夏桀和商纣的暴政，这不是犯上作乱，也不是弑君，只是诛杀了两个独夫民贼而已。孟子还对那些不顾百姓死活的统治者们发出了愤怒的批判之声：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？（《孟子·梁惠王上》）意思是：你们这些统治者，自称是百姓的父母，可你们tmd厨房里放着肥肉，马厩里养着肥马，但国内的百姓面黄肌瘦，野外躺着饿死的尸体，你这是率领着野兽来吃人啊！野兽同类相食，人看了都很厌恶，你哪还有B脸说自己是百姓的父母？
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