摘要：从家庭出发，解读中国文化、中国传统
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12月12日，龙美术馆（西岸馆）特别引进的“齐家——明清以来人物画中的家族生活与信仰”专题展将正式对公众开放。
在中国早期绘画里，人物画因其特殊的叙事性所赋予的教化功能，使其在绘画史中占有重要地位。宋元以后文人画兴起，山水画、花鸟画成为主流，人物画逐渐被边缘化。明清时期，人物画在绘画史的地位固然不再显赫，但随着士人阶层的壮大，家族生活与信仰之形象化表达需求的增长，表现昭穆有序的祖宗画、内外和谐的行乐图、人神共享的吉庆画，以其“成教化、助人伦”“修身、齐家”的社会功能，延伸和普及到中国传统社会的每一个角落，乃至整个东亚文化圈，成为一个引人注目的文化现象。
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本次展览分“敬祖——宗法礼制”、“悦己——闲居雅集”、“享神——风俗信仰”三个部分，由湖南省博物馆策划、联合长沙大观文化共同呈现。湖南省博物馆副馆长、本次展览策展人陈叙良介绍，“齐家”是治理社会的前提：
“此次展览把目光聚焦于明清以来的传统祖宗画和行乐雅集图、风俗人物及道释神仙图，尤其是从家庭出发，解读中国文化、中国传统，展现明清以来的传统中国家族社会和普罗大众的生活与信仰，希望能让看展的观众对家庭和家庭生活有所启发。”
敬祖——宗法礼制
第一部分“敬祖”，选取27件明清以来各式祖宗的“标准像”，不仅有一代人的“形影”，也有几代人的“宗图”，甚至还有整幅牌位图，将中国民众“慎终追远”的信仰，真真切切地与他们的现实生活紧密相连。
图画祖先“形影”作为祖先崇拜独特仪轨的一部分，其目的正如《秦氏家族祭祖像》题赞所言：“新传宗图，世代相继，不惟使祖宗之神灵有所式凭，而子孙之昭穆亦因是而（序）”。
湖南省博物馆藏品《曾左彭胡杨画像》，从左至右分别创作了彭玉麟、左宗棠、胡林翼、曾国藩、杨岳斌5位湘军名将，他们身着朝服、正襟危坐，非常少见。
湖南省博物馆藏的《何绍基画像》，不仅描绘了何绍基单个的人物形象，且增加了座椅、地毯等细节描述，使得画面更具文人气息，更加具象与写实。龙小编隔着屏幕，似乎都能感受到何绍基身上“貂皮大衣”的顺滑触感。
清代晚期祖先“形影”又出现了变化，不仅描绘单个人物，有的还加上了山水画屏、童子侍女等，增添了些许文人气息，同时吸纳光影、透视等西方绘画技巧，呈现出更加写实与具象的面貌。
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八品文官夫妇四人像（局部），绢本设色，177x111cm，清中期，大观文化馆藏
《八品文官夫妇四人像》正是吸收了西方光影、透视的绘画技巧。中间男子是八品农政司，创作者对他的描绘十分写实，通过光影的细微变化，详细刻画了其眉骨、眼窝、面颊，相比而言身旁的三位女子则表现得非常程式化，几乎长得一模一样。
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悦己——闲居雅集
第二部分“悦己”，通过十余件将日常娱乐与休闲生活仪式化地“定格”的行乐图，展现了当时四海无虞、社会安定、民众家居享乐的生活。如费俊士所画《同堂悟对图》，描绘有主要人物五人、僮仆三人，僮仆烹茶奉水，一派其乐融融的生活场景。据题跋可知，画中年纪较大的夫妇为费俊士的父母，年纪较轻并排而坐的夫妇为费俊士的叔嫂，“孑然一身旁边坐”的应为费俊士本人。
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同堂悟对图，纸本设色，133x68cm，1867年，大观文化馆藏
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