一、先看《光宅寺》：“长廊欣目送，广殿悦逢迎。何当曲房里，幽隐无人声。”
这里主要是“目送”和“逢迎”被曲解，加上南梁多有僧俗苟且之事，于是一些学者便联想刘令娴这首诗写好是与和尚幽会。但是，在古代文献中，“目送”往往有崇敬、爱重之意，如《汉书·张陈王周传》：“四人为寿已毕，趋去。上目送之。”说的是汉高祖敬重商山四皓，对他们施与礼送的目光。而且在佛教文献中，“目送”则表达的是善男信女对高僧风姿威仪的膜拜和折服之情。如《续高僧传》中描写人们对释慧觉的膜拜：“执持行路，莫不驻步迎睇而目送者，其威仪感人如此。”
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《集神州三宝感通录》也同样用“目送”两字表达人们对高僧的敬仰。而一代才女刘令娴怎么不理解“目送”的含义？“长廊欣目送”不过是表达刘令娴在光宅寺长遇到了宝相庄严的高僧因而而欣喜，便不由自主地垂首静立相目送。而“广殿悦逢迎”中的“逢迎”二字，并不是我们平常所理解的“迎来送往”“迎接”。而是指理解普渡众生。如《金刚经解义》中所言：“于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。”至于“何当曲房里，幽隐无人声”，更是赞美高僧在清幽的禅房中静思参禅，不求闻达的胸怀。而且，在佛家典籍中，曲房本来就是指禅房。而“幽隐无人声”则直接有佛家经典中化用而来。由此可见，《光宅寺》其实就是以女性视角赞美高僧的风范不俗及普度众生、精心向佛的苦行精神的一首诗。
二、再看《题甘蕉叶叶示人》：“”夕泣似非疏，梦啼太真数。惟当夜枕知，过此无人觉。”大多数人，会把此诗解作“溺情寄怨之语”，认为刘令娴写自己闺中独处的怨恨等等，因为有“夕泣”、“梦啼”、“夜枕”等字眼。但是，这样的理解其实是抛开了诗的主题而本末倒置。诗题《题甘焦叶示人》已经明确点明这首诗是咏物，而不是抒情。“题甘焦叶示人”其实有小女儿“显摆”才能的意思：“我把诗题在甘焦叶上，让人们看看我是如何来咏甘焦叶的！”
因此，诗中的“夕泣”、“梦啼”则是用拟人手法描绘夜间雨打甘蕉的声音。而整首诗没有一字写甘蕉叶，却把“芭蕉叶上三更雨”的动人雨夜景色写活了。这种意境创造对中国文学史产生了极大的影响，不少文学家在写离情别绪时都喜欢用“夜雨芭蕉”之意境，如李清照的词：“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。”
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【 诟病|因太会写诗而被诟病千年，揭秘才女刘令娴为何被骂“放浪纵情”】三、最后，《摘同心栀子赠谢娘，因附此诗》：“ 两叶虽为赠，交情永未因。同心何处切，栀子最关人。”很多人理解这首诗是表达“同性之恋”，真是思路清奇。
和《题甘蕉叶叶示人》一样，这首诗的诗题《摘同心栀子赠谢娘，因附此诗》已经点明，这首诗是刘令娴赠朋友同心栀子时附带的一首写同心栀子的诗作，是咏物诗。目的是想让谢娘知道：“你看，我是这样描写同心栀子的，这样写诗技巧和水平你觉得如何？”
刘令娴这首诗其实就是另辟蹊径，以“栀子花开、结子同心”人文内涵入手描写栀子花，同时赋予栀子花深刻意蕴，可谓构思奇巧。此后，“栀子同心”就成为后世诗人常用的典故。如刘禹锡：“且赏同心处，那忧别叶催？佳人如拟咏，何必待寒梅？”
如：“葛花满把能消酒，栀子同心好赠人。”如：“庭前佳树名栀子，试结同心寄谢娘。”
03真正的刘令娴：才华出众且德才兼备
但是，为什么刘令娴的咏物诗看起来像情诗呢？ 这是由当时的创作风气所影响：“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”。为此，诗人们争先恐后地创新写作手法，最常见的就是刘令娴这种以情诗形式咏物，如梁武帝的《咏烛》云：“堂中绮罗人，席上歌舞儿。待我光泛滟，为君照参差。”如果不看诗的题目，谁知道其本意是写烛？
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