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02、“贵无”与“崇有”的玄学和清谈
在魏晋时期，意识形态领域占统治地位的是玄学和清谈。
玄学这个词出自《老子》一书中的一句话：“玄之又玄，众妙之门＂。
玄学就是指对《老子》、《庄子》、《周易》这三部书的研究和解释，是儒家学说和道家学说的结合。所讨论的是一些远离实际的抽象的问题，如有、无；才、性；本、末；言、意等等。
玄学的产生有其思想根源。两汉时期，儒家经学占统治地位。汉末经学不是繁琐荒诞，便是流于谶纬迷信，不能再作为统治的思想武器。于是一部分士大夫在儒家以外找寻统治者所需要的理论，从而使名家、法家、道家、纵横家、墨家都有一定程度的发展。
一些思想家突破儒家的限制，杂采各家，特别是推崇道家，创立了一套新的思想体系，即玄学。
玄学的产生也有社会的原因。魏晋时期，封建统治者内部演出了一幕幕互相残杀的丑剧，一些士大夫和门阀贵族感到朝不保夕。他们力图寻找一种精神寄托和应付事变的理论，崇尚玄虚的老庄学说正好适合他们的需要。
阮籍说他“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事。“于是他们就转向讨论一些玄而又玄的问题。
魏晋玄学最早的代表人物是何晏(? -249)和王弼(226-249)。他们两人都处于曹魏正始(240-248)年间，被称为“正始名士＂。
何晏是曹爽集团中人物，官至侍中、吏部尚书，司马懿发动高平陵事件后被杀。主要著作有《论语集解》、《道德论》。
王弼是一位早熟的哲学家，也是曹爽集团中人，死时年仅24岁，主要著作有《周易注》、《老子注》、《周易略例》等。
他们两人的思想基本上一致，都推崇老子的“天地万物生于有，有生于无＂的思想。他们认为“天地皆以无为本＂。就是说，抽象的、超感觉的 “无”是万物的本体，世界上一切具体的事物都是由它生成的。这个学派就称为“贵无派”。这是一种客观唯心主义。
在政治思想上，王弼提出了名教出于自然的观点。所谓名教，就是指封建社会的政治制度和伦理道德；所谓自然，就是玄学中所讲的“道”，是指天道和人类本性。
王弼认为，政治教化是从最高的“道”、“无”派生出来的。这是用老庄思想补充改造儒家思想，以此论证封建统治秩序、伦理道德是合理的、合乎自然的、天经地义的。企图建立新的统治思想，重新巩固封建秩序。
司马氏在与曹氏集团斗争中得胜，意味着被曹操抑制的门阀士族势力抬头。地主阶级中一些非当权派的庶族地主，对现实不满，采取不合作态度，嵇康(223-262)、阮籍(210-263)就是其中代表人物。他们二人是大文学家，在“竹林七贤”中最为有名；其他五人为山涛、刘伶、向秀、王戎、阮咸。
这些文人因为反对礼教、蔑视权贵，经常一起在山阳（今河南修武）竹林山水中饮酒清谈，故称“竹林七贤”。嵇康出身寒微、与曹氏皇室是姻亲，娶曹操曾孙女。司马氏掌权后，要拉他做官，他坚决不做，逃到河东。
山涛后来投靠了司马氏，为选曹郎，也拉嵇康任官。嵇康写了一封有名的《与山巨源（山涛）绝交书》，表示坚决与司马氏政权对立，后来被司马氏扣以“不孝不仕，违反名教”的罪名杀死。太学生三千人曾为他请愿，但还是被杀了。
阮籍的父亲阮瑀，也依附于曹操，他不像嵇康那样积极反司马氏，而是消极反抗。司马懿请他做官，他听说步兵校尉缺额，那里多美酒，又有人会酿好酒，就要求任此职。他上任后根本不管事，终日喝酒，昏昏沉沉，不谈时政，也不评论别人，才保全了性命。
嵇康、阮籍认为宇宙万物是由元气构成的。他们认为名教和自然是对立的；崇尚自然，反对名教。他们崇尚自然，就是主张不溺于名利，不为琐碎礼法所束缚，顺应自然，逍遥自在，而名教是违反人性的，礼教是破坏人们之间和谐关系的，因此他们“非汤武”（商周的开国君主，即成汤和周武王）、＂薄周孔＂（周公、孔子）， 以“六经”为糟粕。
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