人非学不足以成人 ， 孔子提倡“学为成人” ， 为学之道就是《论语》乃至整个儒学的出发点和基础 。
【先秦时代|史林｜韩星：孔子提倡“学为成人”，有何深意？】先学做人
“子曰：‘弟子入则孝 ， 出则弟 ， 谨而信 ， 泛爱众而亲仁 。行有余力 ， 则以学文 。”（《论语·学而》）这里孔子讲了为学的次第和重心 ， 实践孝、悌、谨、信、泛爱众五事是人生的根本 ， 有余力了再去研究学问 。即首先学做人 ， 处理好各种人伦关系 ， 在生活中修行仁道 ， 其次才是学习书本上的文化知识 。
为学要先立本 ， 本即做人 。由孝悌而谨信而爱众而学文 ， 是一种顺承关系 。一个人首先要做到前面的“入则孝”等 ， 这些不是书本知识 ， 而是如何做人 ， 如何处理人际关系的学问 ， 是需要在具体生活中践行的 。践行以后有余力 ， 再去学习文献知识 。孝、悌、谨、信、泛爱众五事 ， 其中孝悌之于亲人 ， 属于家庭伦理；谨信之于社会 ， 泛爱之于众人 ， 属于社会人际关系；最后都归结到亲仁上 。这五事都要行——“行”就是修行 ， 躬行践履 ， 说到做到 ， 身体力行 。也就是说 ， 就为学之道而言 ， 学做人是第一位的 。
知行合一
《礼记·中庸》提出了“博学之 ， 审问之 ， 慎思之 ， 明辨之 ， 笃行之” ， 讲的是为学的次第 ， 体现了几个递进的阶段 。
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开始是学 ， 最终是行 。“博学之”意谓为学首先要培养兴趣 ， 广泛涉猎 。兴趣是最好的老师 ， 没有了兴趣就没有了学习的动力 ， 博学遂变为不可能之事 。
“博”还意味着有博大的胸怀和宽容的态度 。唯有这样 ， 才能兼容并包 ， 真正做到“海纳百川 ， 有容乃大” 。因此博学乃为学的第一阶段 。没有这一阶段 ， 为学就是无根之木、无源之水 。“审问”为第二阶段 ， 有所不明就要追问到底 ， 具有怀疑精神 ， 培养理性思维 。“审问”后还要通过自己的思想来仔细考察和分析 ， 否则所学就不能为己所用 ， 是为“慎思” 。
“明辨”为第四个阶段 ， 学是越辨越明的 ， 不辨则会使“博学”鱼龙混杂 ， 真伪并存 ， 良莠不分 。“笃行”是为学的最后阶段 。“笃”有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意 。既然学有所得 ， 就要努力践行 ， 使所学得到落实 ， 做到“知行合一” 。只有目标明确、意志坚定的人 ， 才能真正做到“笃行” 。
为己之学
“古之学者为己 ， 今之学者为人 。”（《论语·宪问》）“古”是指孔子心目中的理想社会 ， “今”是指当时的现实社会 。
孔子所谓“为己”并非自私自利 ， 而是为了改造自己、改变气质、自我完善、自我实现 ， 绝不是为了任何外在目的而放弃自己的原则 。
至于“为人”则是社会需要什么 ， 就努力去迎合 ， 以达到追名逐利的目的 。孔子用“为己”否定“为人” ， 意味着他将为学的重点指向自我修养 ， 完善自我 ， 成就理想人格 ， 达到理想的人生境界 。“为己之学”由孔子提出后 ， 为后世儒家学者所继承 ， 并进一步发挥 。
如荀子说：“古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也以美其身 ， 小人之学也以为禽犊 。”（《荀子·劝学》）这里的“美其身” ， 就是“为己” ， 指人格的提升；而所谓“以为禽犊” ， 是说把学问用作馈赠的礼品 ， 作为干禄进身之物 ， 而不是用以提升自己的品质 ， 因而是“为人” ， 即把“学”作为追求名利的手段 。追求为己之学是儒家的为学之道 ， 体现了儒家的人格理想 。
学而乐道
“学而时习之 ， 不亦说乎？有朋自远方来 ， 不亦乐乎？人不知而不愠 ， 不亦君子乎？”（《论语·学而》）孔门讲“学” ， 不仅仅是指学习知识 ， 而且是包含了非常广泛而深刻的含义 。从广义上说 ， 学还包括为人处事的道理 ， 深一层说就是学道 。为学之道 ， 主要是教人学做人 ， 怎样做一个君子 ， 在君子的基础上希贤希圣 。这里还贯穿了一种“乐道”精神 。
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