（第一百四十八段）#菩萨行门初亲近处#
【尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨，白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法、一者：安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。
如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑、不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。】
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<安乐行品>：什么是“安乐行”呢？简言之：心不恋三界为“安”、一心求涅槃为“乐”、常修六波罗蜜为“行”，此名“安乐行”。能做如此修行者，名安乐行菩萨。
这里说的文殊师利法王子菩萨摩诃萨又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，是生在如来法中的菩萨，能代佛宣言，是智慧的化身。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。摩诃萨则常指十地以上的大菩萨。文殊菩萨是居等觉位的候补佛，在十地菩萨以上，故名法王子菩萨摩诃萨。
文殊菩萨的形象，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛“五智”，一手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。这里说的五智表法“东方阿閦佛之金刚部、 西方阿弥陀佛之莲花部、北方不空成就佛之竭磨部、南方宝生佛之灌顶部、中央毗卢遮那佛之如来部”这五部。分别是：第九庵摩罗识转化为法界体性智、第八阿赖耶识转化为大圆镜智、第七末那识转化为平等性智、第六意识转化为妙观察智、前五识共同转化为成所作智。
文殊菩萨是以上所说五智的象征，他常常手持如意、象征智慧的成就；另一手持经典、代表智慧的思维。驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧，能战胜一切邪魔外道。
文殊菩萨对佛说：世尊！以上如药王等众多的菩萨们，他们的行为是非常稀有、非常了不起的，为了敬重和顺从佛意，立下大誓愿，在今后的五浊恶世里，不管有多大的艰难险阻，都要护持、阅读、默读、朗读、背诵、解说，宣扬《法华经》。世尊！这里有个问题，菩萨摩诃萨们在今后的五浊恶世里，将如何演说《妙法莲华经》呢？
佛告诉文殊菩萨说：如菩萨摩诃萨们在未来的五浊恶世里，要想宣讲《妙法莲华经》，应当安住于四法中。什么是四法呢？一者：安住于菩萨“行处”及“亲近处”，这样就能够为众生解说《法华经》了。
佛说：文殊师利！什么名为菩萨摩诃萨的“行处”呢？“行处”就是菩萨摩诃萨应住于忍辱地，任凭世人对自己污蔑、诽谤、攻击，打骂等恶劣行径，都于心不动，这样就是住于忍辱地。对人要柔和、亲善、随顺，没有任何粗暴的行为，心无惊怕，对一切法无所行、无所不行，心无所著，观诸法实相，于所观处，无执着、无分别，此名菩萨摩诃萨的“行处”。
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