何等法应知、应了，悉知、悉了？
所谓名色。
何等法应知、应断？
所谓无明及有爱。
何等法应知、应证？
所谓眼解脱……
何等法应知、应修？
所谓正观。
若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘，是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
文章插图
(三○六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想、众生、那罗、摩阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头；又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘，是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐尽、离欲、灭、息没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说……乃至灭尽，涅槃。缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人，如上广说……乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入，住解脱不退转，于彼所起系著，无有我，比丘，如是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(三○七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“云何知、云何见，名为见法？”思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，名为见法？’今问世尊，唯愿解说。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，眼、色，缘生眼识……如上广说。”尊者，如所说偈：
“眼色二种缘生于心心法
识触及俱生受想等有因
非我非我所亦非福伽罗
亦非摩阇亦非摩那婆
是则为生灭苦阴变易法
于斯等作想施设于众生
那罗摩阇及与摩那婆
亦余众多想皆因苦阴生
诸业爱无明因积他世阴
余沙门异道异说二法者
彼但有言说闻已增痴惑
贪爱息无余无明没永灭
爱尽众苦息无上佛眼说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
文章插图
(三○八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。如来于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，此三受集，此受灭、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃；耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃。”尔时，世尊而说偈言：
推荐阅读
- 最新|《赵城金藏》最新发现经卷亮相临汾市图书馆
- 阿含|杂阿含经卷十五390-406，此内求良福田，不能此外求良福田
- 收官|跨越800年的红色收官之旅 《赵城金藏》新发现经卷现身夏都
- 经卷|国宝《赵城金藏》新发现经卷亮相杭州
- 赵城|国宝《赵城金藏》新发现经卷亮相杭州
- 经卷|《赵城金藏》新发现经卷亮相杭州