观古今看世界书目：《西游记》与中国古代政治作者：萨孟武（1897—1984），福建福州人，政治学家。简介：我们不是研究《西游记》，而是利用《西游记》的材料，研究吾国古代的政治现象与政治思想。
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一部二十四史不过争夺政权的历史。成者为王，败者为寇。王寇悬于成败，成败决于力之大小。古者天子非万不得已，绝不御驾亲征。人主没有决断之心，则迟疑不决，往往失去良机。姑息政策是求苟安无事，而结果往往适得其反。小不忍则乱大谋，为国者固不宜逞一时的意气。政治以“力”为基础,“力”又需“法”扶持之。姑息之政最初因为力不能制。到了有功而不敢赏，有罪而不敢罚，而如陆贽所说“欲赏一有功，翻虑无功者反侧；欲罚一有罪，复虑同恶者忧虞”，则“法”亦破坏了。忠勇者既受欺侮，试问谁人愿意忠勇。反叛者既得尊荣，则守法者亦将变为反叛。
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人类在悲观绝望之时，常常发生神秘心理，而倾向于宗教思想，文化幼稚的民族尤见其然。秦自孝公以后，历代君主无不刻薄寡恩，商鞅车裂而徇，张仪惧诛而亡，范睢忧愤而死。他们三人均有大功于秦，结果不过如斯。利剑而无衡器，只是暴力；衡器而无利剑，不过空谈。二者相辅，福以善报，祸因恶生，这才是因果报应。法律所经过的路程不是香花铺路，而是腥血涂地。数千年来受了专制政治的压迫，权利虽受侵害，亦不敢依法争辩，最多不过利用邪巧的方法，排除障碍，以恢复自己的权利。自古成大功立大业者无不克服无数次的艰难，而这艰难又常是阻碍了成功之路，不能逃避而只有克服。
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政治上的是非与伦理上的善恶有时未必一致。父仇不共戴天，而禹乃佐舜治水。兄弟应该友爱，而周公竟杀管、蔡。徒“善”不足以为政，小善只足以误国。王天下是仁政的目的，得民心是仁政的手段。古人所谓“一治一乱”，实由于人口法则的作用，而所有权没有保障，产业不能发达，则为最大原因。古来成大事的不但需要大才，而且需要弘量。固然量弘的未必大才，而大才的必定量弘。那些斗筲之才稍有成就，往往沾沾自喜。王安石变法所以失败，史家谓其刚愎自用。刚愎自用与意志坚强不同，意志坚强出于自信力，刚愎自用又混杂以自卑感。一方因自信而自尊，他方因自卑而怀疑别人轻视。故凡遇到别人攻难，便愤然变色，以为侮辱。此种人物得意还可，一旦挫折，更由自卑感与自尊心的交杂作用，则趋向于刚愎自用。吾国先哲有主张而无办法，这是吾国思想的缺点。所谓调和阴阳不是玄学之词，而是讲求具体的政策。阴甚而久雨，须开凿河流，使雨不成灾；阳极而将旱，须讲求水利，使旱不妨耕。本文作者原创，图片来源于网络
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