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◎杨琼
日前 ， 收到金匠博士的新著——《遮蔽的真实——从〈清明上河图〉看宋代生活图景》 ， 连日来 ， 我都在小心翼翼地一边读一边做笔记 ， 生怕遗漏了某个细节 ， 而不能完整地感受作者面面俱到的“符号”分析 。
《遮蔽的真实》一书可以看作是“金匠视角”的《清明上河图》解读 ， 那么 ， 这种解读与以往的研究者有何不同呢？
“读”画还是“观”画？这是个问题
该书共分三十八个小节 ， 其中“引言”部分可以看作是了解本书的一个引子 。在这节中 ， 作者虽着笔墨不多 ， 但给读者提供了“观看”（解读）《清明上河图》的方法 。
作者认为：“所谓手卷 ， 应该握在手中欣赏 ， 观赏者从右到左一段一段地展开 ， 又一段一段地卷上 ， 每次展开一个手臂的长度 。”但是 ， “现在我们在博物馆中观赏手卷作品 ， 展览的方式是将手卷整段展开陈列 ， 尽可能地让观者一览无余地看到手卷的全貌 。”“这种现象的背后 ， 其实暗示着现代公众空间和技术发展对人们观看方式的影响 。”作者最后指出：“我们今天关于《清明上河图》的许多知识 ， 包括众多研究专家的解读 ， 在很大程度上其实就是在错误的观看方式的基础上所产生的认识 。”
“观看”方式的差异 ， 对我们重新审视《清明上河图》具有点醒作用 。
事实上 ， 手卷作为一种特殊的图画形式 ， 它不仅仅是空间的 ， 更是时间的 ， 是叙事的图像呈现 。古人素有“读画”之说 ， 这里头有文化的因素 ， 亦有心理的因素 。文人画兴起之后 ， 在图画上题跋、钤印成为中国画的特殊“构图”方式 ， 也就是我们常说的诗、书、画、印一体 。故中国画正确的“观看”方式是“读” 。“读”是一种独特的叙事形态 ， 欣赏者读的不仅仅是图像 ， 更是画中的历史、哲理和艺术家的观念、情绪 。“读”是一种心理变化的过程 ， 是读者经验艺术家之经验的最佳途径；尤其“读”手卷就像是读文章 ， 适合慢品 。
【书法字画|《清明上河图》可以有更多读法】“读”手卷就像看电影一样 ， 是一个时间过程 ， 这个时间过程亦是不断感受图像的过程 。以某一段图像为时间节点 ， 一“段”一“段”地向前推移 ， 直到整个“叙事”结束 ， 所以才会出现“同一个人为什么多次出现在画面中”诸如此类的疑问 。这也是前阅读时代与后阅读时代之“观看”方式的不同 。
作者通过临写《清明上河图》的方式 ， 把自己置于与它的关系之中 。他不是在观看或者注视作为图像的一件物 ， 而是审度物我之间的关系 。
《清明上河图》有更多种可能
除“引言”和“附录” ， 其余三十六小节是作者对《清明上河图》从开卷到闭卷过程的图像解读 ， 每一个小节都对应一段图画 。作者不时强调 ， 要回到《清明上河图》的图本去审视 ， 通过一个个不同的符号分析其背后所潜藏的历史信息和文化心理 。比如他对“十里长亭”“花栲栲”“欢门”“望旗”“漕船”“衙署”“税务所”“便面（扇子）”的考证与分析 ， 基本上推翻了流行观点 ， 并提出了不乏令人信服的证据 。
有些研究者依据《东京梦华录》的记载 ， 认为一个建在郊外的高台上的亭子是“望火楼” ， 但金匠根据史料及文学作品中关于“长亭”的描述 ， 认为这个“亭子”应该是“秦汉时期以来的旧制 ， 是在官道上每十里设置一座长亭……并委任一位亭长负责给驿传信使提供馆舍、供行人歇息”的“十里长亭” 。
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