李怡逃出生天后 ， 隐藏身份来到香严智闲住持的寺院出家成为沙弥 ， 但是没有受具戒 。“具戒”指的是正式的出家人求受的二百五十条具足戒 ， 受具戒即成为“比丘” 。香严带着李怡游方到庐山的时候 ， 见到瀑布之美景 ， 诗兴大发 ， 吟出一句：“穿云透石不辞劳 ， 地远方知出处高 。”香严沉思很久得不出下句 ， 于是他想试探一下身边这个沙弥的底细 。他让李怡续接下句 ， 李怡脱口而出：“溪涧岂能留得住 ， 终归大海作波涛 。”香严一听此句气势不凡 ， 暗含远大的志向 ， 已知这个沙弥不是普通人 ， 从此暗中关注这个沙弥 。
后来李怡来到盐官齐安禅师住持的寺院 ， 盐官有意提携李怡 ， 安排李怡作书记 。“书记”乃寺院的职务之一 ， 负责日常文秘工作 。当时黄檗在这个寺院任首座 。有一天 ， 黄檗礼佛完毕 ， 李怡向他请教：“不著佛求 ， 不著法求 ， 不著众求 ， 礼拜当何所求？”意思是修行人不著相 ， 你现在是在求什么？黄檗回答：“不著佛求 ， 不著法求 ， 不著众求 ， 常礼如是 。”黄檗意思是说 ， 即便不著相 ， 无所求 。礼佛也应该作为日常功课 。李怡又问：“用礼何为？”既然无所求 ， 那还礼佛干什么 ， 不是多余么？黄檗没有回答而是立马打了李怡一掌 。李怡说：“你这也太粗鲁了 。”黄檗说：“这里是什么地方？容不得你说粗说细 。”说完又是一掌 。黄檗接引学人 ， 一向都是施以本分钳锤 ， 截断情识 ， 不容拟议 。而李怡并不能理解黄檗这种手段 。所以对黄檗的印象并不太好 。后来唐武宗驾崩 ， 李怡在宦官马元贽的拥立下正式坐上龙座 ， 是为唐宣宗 。唐宣宗即位后 ， 勤俭治国 ， 施行仁政 。因为他本人笃信佛教 ， 在位时大力扶持佛教 ， 武宗时近乎毁灭的佛教又得到恢复 。宣宗曾经敕封黄檗为“粗行沙门” ， 暗含贬义 。后来宰相裴休上奏唐宣宗 ， 将黄檗平日里的行持与风貌告诉了唐宣宗 ， 唐宣宗又重新敕封黄檗为断际禅师 。唐宣宗参黄檗这件事 ， 就是“大中天子曾轻触 ， 三度亲遭弄爪牙 。”有关唐宣宗出家的经历 ， 并无正史记载 ， 仅在唐代令狐澄《贞陵遗事》、南唐尉迟偓《中朝故事》、北宋赞宁《高僧传·齐安传》、南宋陈岩肖《庚溪诗话》中有零星记载 ， 而这里圜悟所说的《续皇王宝运录》已无从查证 ， 可能早已散失 。“雪窦知他血脉出处 ， 便用得巧 ， 如今还有弄爪牙底么？便打 。”雪窦这个颂引用的很巧妙 ， 现在还有人敢触碰黄檗的爪牙吗？一碰就要挨打 。关于唐宣宗出家的经历 ， 苏东坡专门写了一首诗 ， 诗里说：“已将世界等微尘 ， 空里浮花梦里身 。岂为龙颜更分别 ， 只应天眼识天人 。”三千世界等同于微尘 ， 一切浮华都像梦中知觉是幻化不实的 。并不是帝王的长相有什么特别之处 ， 只不过是明眼之人能从他的作风看出不同寻常之处 。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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