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因此 ， 儒家思想若想获得进一步发展 ， 就必须采纳法家思想之中与之相关学说 。
法家对人性贪利本性的界定 ， 对道德的轻忽甚至摒弃以及对人的价值、人格和尊严的漠视 ， 以及由“唯法为治”所导致的威权统治都需要儒家以民为本、德治为先的柔性理论的补充和矫正 ， 正是上述原因儒法两家可以互补而且应该互补 。
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儒法两家 ， 一个以道德界说人性 ， 一个鼓吹人性自为；一个主张以德治国 ， 一个鼓吹法治兴邦；一个以德为本 ， 一个以法为准；一个重视人格的力量 ， 一个重视法治的规约作用 。二者似乎势不两立 ， 但是 ， 这并不意味着它们之间不存在会合点 ， 事实上 ， 儒法之间存在互相沟通的桥梁 。
儒法两家都主张循性而为 ， 儒家讲人生而有良知良能 ， 良知良能自然天成 ， 而仁义礼智则由良知良能生成 ， 因此以仁心待人 ， 以善行处事 ， 不过是自然本性的发用流行 ， 是顺乎自然 ， 合乎本性的；法家认为人生而好利恶害 ， 这种本性改变不了 ， 也无需改变 ， 反而可以利诱、利惩、利导 ， 为人所用 ， 推行法治 。遵法即可得赏 ， 枉法则将被罚 ， 使其得不偿失 ， 因而不敢轻举妄动 。可见 ， 循乎自然之性是儒法的共同诉求 。
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儒法都肯定尊君的必要性 。法家的代表人物商鞅主张对不从王令者处以极刑：“所谓壹刑者 ， 刑无等级 ， 自卿相将军以至大夫庶人 ， 有不从王令、犯国禁、乱上制者 ， 罪死不赦 。”（《商君书·赏刑》）韩非子更是主张“杀身以安主 ， 以其主为高天泰山之尊”（《韩非子·和氏》） 。儒家对此也有相同或相似的论点 。
孔子主张：“事父母 ， 能竭其力；事君 ， 能致其身”（《论语·学而》） 。荀子更是提出：“圣王之用也 ， 上察于天 ， 下错于地 ， 塞备天地之间 ， 加施万物之上 ， 微而明 ， 短而长 ， 狭而广 ， 神明博大以至约 。”（《荀子·王制》）可见 ， 儒法两家都肯定了尊君的必要性 ， 只不过论证的角度有所不同 。
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