这个小系列将用吐蕃佛教的崛起之路 、巅峰之路、衰败之路三个章节，来讲述西藏佛教在前弘期的发展历程。
在讲具体内容之前，先解释一下文章的题目。
“吐蕃佛教”是个不准确的称谓，按正式称呼来说，应该叫“藏传佛教”。
但本文涉及的时间轴线，处于西藏佛教的前弘期（吐蕃王朝时期），此时的佛教系统，与后弘期佛教有很大区别，故此用了这个不十分准确的称呼。
文章插图
吐蕃三法王
在吐蕃赞普中有这样一位，他任期间发生以下几个重要事件：
1、延请天竺佛教的寂护和莲花山入藏传教；
2、吐蕃历史上第一座三宝（佛法僧）俱全的寺院建成；
3、佛本之辩在他裁决下，本教败落，颁布了历史上第一部禁本法令，本教被逐出吐蕃核心区；
3、下令让无子嗣的王妃和贵族子侄出家，历史上首次出现了，吐蕃本土僧尼团体；
4、在佛教内部的渐顿之争中，判中原佛教（顿悟派）败落，明确了吐蕃佛教的发展方向；
5、以国家财政支持寺院运行和法事活动，规定每位吐蕃僧人都由三户属民供养。
熟悉西藏历史的朋友可能都知道了，这位赞普就是赤松德赞（755年—797年在位）。
因为上述兴佛功绩，他被后世奉为“吐蕃三法王”，仅次于先祖松赞干布。
看到这里，你会不会认为赤松德赞是个坚定的佛教徒，是个天竺佛教的忠实拥趸，是个要为佛教发展排除一切障碍的领袖？
世界是个复杂的多面体，没有谁可以单纯的活着，除非是个疯子！
我之前曾在《西藏历史的三个基本概念（二） 》里讲过，宗教对于社会的不同层面，表现出不同的含义。
对于普通人，宗教就是信仰，是个非常私人的生活方式选择。
但对于社团和国家，宗教就不再是单纯的信仰，而必须附加其他利益关系。
对于一个君主来说，如何平衡宗教群体与其他利益集团的关系，是个相当棘手的课题，放眼世界能处理好的也不过寥寥数人。
因此，成王败寇里面的成功者，各个都是平衡系的大师。
对于赤松德赞来说，他是不是那么笃定的支持天竺佛教呢？
我们来看看这样几个见诸史端的例子：
1、藏史《拔协》记载，塑造桑耶寺佛像时，“雕塑匠曾问:‘塑成印度式还是汉地式？’
寂护认为:‘佛陀生于天竺，应塑成印度式。’
赤松德赞则说:‘我希望让喜欢黑业(指本教)的人们，对佛法生起信仰，请把佛像塑成吐蕃的式样！’”
【 巅峰|吐蕃佛教的巅峰之路】2、藏史《西藏王统记》记载：“建黑塔，依独觉规律，由恩兰·达扎路恭为监工所造。
恩兰·达扎路恭可不是一般战士，带兵打进长安的将领就是他。
他的记功碑现在还矗立在布达拉宫门前，这待遇放眼整个吐蕃历史，一只手就能数得过来。
问题是达扎路恭可是个坚定的本教信徒，上一篇《吐蕃佛教的崛起之路 》里曾讲过，上代赞普赤德祖赞去世后，崇本大臣发动了历史上首次排佛运动，达扎路恭就是运动的两个领导者之一。
甚至在赤松德赞已明确判定本教败落，颁布了禁本法令后，达扎路恭依旧不服，公然叫嚣“建造神殿一事，此系佛教之事，我不喜欢此事，我乃信奉本教。”——《贤者喜宴》
对这个“死硬分子”，赤松德赞不得不“抓捕鞭打后，流放北部边疆”，以减轻兴佛的阻力。
但金子到哪儿都发光，流放边关的达扎路恭，用一连串胜利证明了价值，以至于赞普也要给予足够的尊重。
他再次回朝后，获封吐蕃大相，君臣经过一番妥协，达扎路恭在桑耶寺督建了代表本教的黑塔。
要注意哦，桑耶寺可是吐蕃的国寺，一座佛教国寺里面建个本教的塔，这种妥协相当值的玩味。
3、据记载，赤松德赞曾从象雄延请了香日乌等几位本教大师，并准许入住新建成的桑耶寺。——《西藏佛教发展史略》。
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