浩然文史|从喜剧到脱口秀，李雪琴们的背后，逗笑竟有如此深意( 二 )
她认为 ，权力的使用总伴随着笑的出现 ， 并受到它自发的挑衅 ， 而罗马的社会秩序和地缘政治秩序中的不平等成了滋养笑的沃土 。
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玛丽·比尔德
一方面 ， 作为独裁者的皇帝可以肆无忌惮地开着各式各样的玩笑 ， 用花样百出的恶作剧捉弄他人 ， 小到用打趣的俏皮话调侃臣子 ， 大至将喝醉的宾客锁在房间并把狮子、豹子和熊等兽类放进去 ， 甚至有人因此而丧命 。
另一方面 ， 当皇帝成为被谈笑的对象时 ， 情况则截然相反：如遇上宽厚的“明君” ， 尚能够大度地接受取笑他们的俏皮话 ， 然而 ， 一旦遇上糟糕的统治者 ， 即使是没有一丝恶意的打趣 ， 也会被施以暴力压制 。
说起皇帝们的笑 ， 他们最鲜明的优势并不在于控制自己的笑或者开玩笑的能力 ， 而是体现在他们尝试控制其他人笑或者开玩笑 。
古罗马皇帝卡利古拉在自己的妹妹德鲁西拉去世之后下达了一项专横的禁令 ， 让所有人都不准笑 。
在帝国统治的文学体系中 ， 皇帝对笑的管控可能是一个清晰的政治符号 ， 象征着专制制度的“非自然性” ， 即使它们的形式再温和也依然如此 。
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古罗马皇帝卡利古拉
在这里 ， 笑或不笑 ， 早已不是任由个体自由支配的肌肉动作 ， 被压抑的笑所体现出的 ， 其实是权利不对等造成的社会痼疾 。
笑里也能藏刀 ， 古今皆如此 。
打着“开玩笑”幌子的校园霸凌 ， 明嘲暗讽他人身体缺陷的低俗段子 ， 男性对女性外貌所谓“无意冒犯”的调侃 ， 无一不是把控话语权的群体对弱势群体或边缘群体的歧视和欺凌 。
权力场中 ， 一旦笑被作为攻击他人的手段 ， 无论有意或是无意 ， 即会变味为足以伤人致命的利刃 。
被社会建构的笑文化
虽然“笑”之中包藏着如此多的社会文化元素 ， 但其趣味性却没有在漫长的传播链条中被消解 ， 换句话说 ， 跨越数千年 ， 我们依然能领会古人的“陈旧”笑语 。
《爱笑人》是唯一一本流传下来的罗马笑话书 ， 里面收录了罗马帝国时期流传下来的大约 265 个笑话 。 书中的笑话五花八门 ， 既有关于可笑的守财奴的笑话 ， 也有关于口臭的打趣 ， 还有关于便宜蜂蜜的搞笑警告……其中有些笑话现在说起来也好笑得很 ， 以至于时至今日 ， 我们仍能被古人们戳中笑点而乐不可支 。
为什么这些笑话可以跨越时空的屏障抵达不同身处截然不同语境里的受众？
比尔德认为 ，现代人之所以能与古代的罗马人同笑同乐 ， 就是因为是他们教会了我们该怎样笑、该笑什么——或者至少从某种程度上来说是这样 。
比如 ， 在《爱笑人》中 ， 我们可以看见大部分以书呆子（scholastikos）作为主角的笑话都被保留了下来 ， 因为其是现代戏剧惯用语中的一部分 ， 更有一些甚至是某些现代笑话的前身 。
由此可见 ， 从某种程度上看 ， 我们的笑不全然是生理使然 ， 也是社会文化建构的结果——我们之所以觉得某句话、某个动作好笑 ， 是因为这些微不足道的细节被塑造为“可笑的瞬间” ， 而这种印象代际相传并不断被加固 ， 最终形成普适的笑点 。
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《错误的喜剧》
笑被社会文化所建构 ， 同时也生动地反映出社会生活的多元样貌 。 学者克里奇利认为 ， 笑话和“幽默”某种程度上来说是一种距离策略 ， 能让我们“歪看世界” 。
笑话之所以有趣 ， 是因为它们使我们看清自己的生活和假想 ， “就好像我们来自另一个星球 ， 刚刚在这里着陆一样” ， 从一个“相对的范畴”看待那些习以为常的事情 。
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