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浩然文史|从喜剧到脱口秀，李雪琴们的背后，逗笑竟有如此深意


北京联盟_本文原题：从喜剧到脱口秀 ， 李雪琴们的背后 ， 逗笑竟有如此深意
生活太苦 ， 我们太闷 ， 于是 ， 笑成为人们寡淡生活中不可或缺的增色剂 。
听几句俏皮话 ， 看几个夸张动作 ， 足够很多人咯吱咯吱笑上一阵儿 ， 但有时甚至连当事人都分不清楚 ， 究竟是哪一处戳中了笑点 。
从古罗马到现当代 ， 从西欧到亚洲 ， 从笑剧、喜剧到脱口秀 ， 逗笑早已不止于日常琐碎的情绪交换 ， 更是逐渐生长出不同形态的文化景观 。
事实上 ， 逗笑从来不是一件轻松简单的事儿 。
《脱口秀大会》选手济济 ， 为什么李雪琴、杨笠们可以出圈？为什么有人在台上卯足了劲儿逗笑 ， 观众们却无动于衷？为什么一些看似平平无奇的话语却能引得满堂彩？
有时候 ，逗笑是一门“玄学” ， 难怪评委多次感慨李雪琴不可多得的天赋 。
浩然文史|从喜剧到脱口秀，李雪琴们的背后，逗笑竟有如此深意
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英国剑桥大学古典学现象级学者玛丽?比尔德在其力作《古罗马的笑》中 ， 就抓住了“笑”这一生活中司空见惯但又往往会忽略的主题 ， 梳理“笑”的历史源流及其映现的社会、政治、文化 ， 结合理论与实践 ， 全方位剖析“笑”里埋藏的深意 。
除了享受开怀一笑的片刻轻松 ， 亦要反思其中折射的社会问题 。
你真的听懂杨笠的段子了吗？
笑剧的全部意义便是让人们发笑 ， 而且它是一种模仿性极强的戏剧体裁 。
笑剧、喜剧、脱口秀 ， 这类演艺形态通常被视为娱乐消遣的手段 ， “笑一笑就过”成为吃瓜群众的常见姿态 。 然而 ， 那些看似肤浅无营养的逗趣内容 ， 绝非没有深度的挑逗 ， 相反 ，举重若轻的话语之下 ， 往往载乘着深邃的文化意涵 。
玛丽·比尔德在《古罗马的笑》中就指出：
就笑的问题而言 ， 大多数人在大多数时候都要处理这两种显然互相抵触的观点；一方面是笑让人捉摸不透的不可控性 ， 另一方面则把笑的日常体验作为一种习得的文化反应 。
杨笠广为流传的几个段子 ， 无一不是对社会性别问题的精准击打——
调侃黑寡妇的技能设定不过是男性欲望的投射 ， 满足男性的审美和想象；
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调侃一些男性的“谜之自信” ， 剖出男性话语占主导的现实切片；
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调侃自己恋爱困难找不到对象 ， 对社会性别偏见提出大胆质疑；
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………………
杨笠的段子触动的不只是笑点 ， 更是痛点 。
比尔德在其另一本著作《女性与权力》中尖锐指出 ， 自古典时代起 ， 女性的声音长久以来就是被压抑的、被忽略的、被看轻的 ， 而诸如此类的歧视潜移默化地影响了社会性别的底层建构 ， 从而导致以上种种现象和问题 。
杨笠藉由个体经验中的微妙细节 ， 利用诙谐的表达消解愤怒 ， 同时又不失棱角 ， 直指时下性别议题的根源所在 ， 引人深思 。
所谓“卖笑人” ， 并非一个描述词 ， 而是对笑的行为的一种（反面的）价值判断 ， 也是罗马精英的诙谐世界中的一个文化建构元素（和一面镜子） 。
我们是否听懂杨笠们的段子 ， 不单单在于是否领会到包袱里的笑点 ， 更在于是否掌握修辞里的文化元素 ， 是否看见镜子里的社会倒影 。
笑里藏刀 ， 权力逻辑下的控制与被控制
无论如何 ， 我们从“笑”里获得的情感体验大多是欢愉的 。
然而 ， 比尔德通过大量的文献梳理和学术论证 ， 打破了我们对“笑”的常规认识：从古罗马的“笑史”来看 ，“笑”不仅仅是一种表情 ， 它关乎权力 ， 关乎生存 ， 关乎生死 。


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