《山海经》神怪形象为什么会一直变化呢？( 二 )
西王母本是一个独立的神 ， 出于阴阳相偶的思维定势 ， 汉人就给她配上了东王公 ， 成为一对对偶神 。 西王母是女性 ， 处西方 ， 属“阴”；东王公是男性 ， 处东方 ， 属“阳” ， 便构成了一西一东、一阴一阳的形象造型 。 伏羲、女娲在汉代以前并没有明确的关系 ， 有着各自的神话传说 ， 只是并列为三皇罢了 ， 实际上汉时文献上也只有记载他们是兄妹的文字 。 但是汉画像石上明确表明了他们的夫妇关系 。 另三足乌、九尾狐成为了日的象征 ， 属于阳的范畴 ， 兔和蟾蜍成为了月的象征 ， 属于阴的范畴 。 四神也通常被按照五行相生的次序安置 。 这些神灵的形象右单性向两性相偶模式的演变和定型 ， 是其受到两汉阴阳五行思想规范和制约而形成的必然结果 。三、人文思想陈荣捷曾说：“中国哲学史的特色 ， 一言以蔽之 ， 可以说是人文主义 。 ”这种人文思想正是奠定于春秋战国时期 。 殷人的至上神是帝 ， 商王是上帝的子孙 ， 是上帝在人间的代表 ， 国家大事都是商王向上帝、商王的祖先及各方神灵占卜而决定的 ， 神灵对人的影响无处不在 。 到了周朝 ， 对上帝的信仰被“天”所取代 ， 神灵地位也受到人君规范 ， 诚如《礼记》所说:“殷人尊神 ， 率民以事神 ， 先鬼而后礼……周人尊礼尚施 ， 事鬼敬神而远之 ， 近人而忠焉 。 ”天和神灵仍为人所尊崇 ， 但是人们开始相信人因其自身之德行 ， 可以主宰自己的命运 。 到春秋战国时这种对神灵的敬畏崇拜转向了对人自身存在价值的关注的趋势更是显而可见 。 查诸先秦诸子的学说 ， 可以看出各家各派都在积极摆脱商周的神学思想体系 ， 以人文思想取代对神的信仰 。 然而直至孔子 ， 才使人文思想成为中国哲学中最强的主导力量 。以上这种趋势在《山海经》神话中也有体现 。 以前人们相信祖先世界和神界是相通的 ， 人神是可以交往的 ， 《大荒西经》就有夏启“宾于天”的记载：“赤水之南 ， 流沙之西 ， 有人珥两青蛇 ， 乘两龙 ， 名曰夏后开 。 开上三嫔于天 ， 得九辩与九歌以下 。 此穆天之野 ， 高二千仞 ， 开焉得始歌九招 。 ”但是这种“民神杂糅”的状况随着社会分工的需求而被破坏 。 《山海经》中有重黎二神将神仙世界和人间世界分隔开来的神话：“大荒之中有山名曰日月山 ， 天枢也 ， 吴炬天门 ， 日月所入 。 有神人面无臂 ， 两足反属于头 。 山名日嘘 。 颛顼生老童 ， 老童生重及黎 。 帝令重献上天 ， 令黎卬下地 ， 下地是生噎 ， 处于西极 ， 以行日月星辰之行次 。 ”通过使“绝地天通”、“民神异业” ， 神的世界成为一个生人难以达到的世界 。 先前神的世界 ， 既有至尊的上帝在内 ， 又控制人间依以求生的自然现象和神性动物 ， 有超于人间世界之上的权威与神力 ， 但是在东周的神话里 ， 已经有表示对上帝或其神仙世界的权威加以怀疑甚至挑战的思想 。 又有很多天灾地变而英雄救世的故事 ， 在这种故事的背后 ， 似乎有这样一种思想：天是不可靠的 ， 它不但遥远为人所不及 ， 而且常常降祸于人 ， 而解救世界灾难人间痛苦的 ， 不是神帝 ， 而是祖先世界里的英雄人物 。 这已表现出一种对神灵不复能称为敬畏的新态度 。
西汉中期后儒家思想逐步占据统治地位 ， 尽管董仲舒对儒学的改造使其充满了神学氛围 ， 但人文思想的壮大已是一种不可逆改的潮流 ， 这自然而然对汉画像石上的神怪形象产生了影响 。 《山海经》中豹尾虎齿的西王母逐步变成了拢袖端坐的端庄、富贵、慈祥的妇人 ， 兽形的雷神变成了坐云车 ， 前呼后拥的天界巡游者 ， 动物也越来越多地成为人的附庸 ， 如那众多的表现人的力量的狩猎、斗兽、驯兽图 。 这种人与动物离析的形象演变过程正如张光直指出的动物形纹样的形状“所表现的神话式力量递减” ， 因为人已从“被动、隶属性地位……变成动物的征服者或至少是挑战者”。 人文思想的影响还表现在墓和祠堂最为显著的位置——后壁配置的是“祠主受祭图” ， 而不是神仙世界 。四、祥瑞思想祥瑞思想起源于一种古老的预测未来的手段——征兆 。 它与占卜不同 ， 是自然的 ， 即是自然现象或人体生理变化而出现的现象 ， 有些是偶然发生的 ， 有些则是规律性的 ， 而后者是由人主动进行的 ， 有预定的计划 。 征兆包括休征（吉兆）和咎征（凶兆）两种的 ， 如《山海经》中就有提到凤凰、鸾鸟、文鳐鱼等休征 ， 以及大量咎征 ， 大多出自《山经》 ， 且都是动物兆 。 其中休征比咎征少得多 ， 可能因为古人由于知识技术的限制 ， 需要面对更多无法解释的现象和事物 ， 了解各种咎征可以规避危险 。 而且那些作为休征的动物并无祥瑞之名 ， 至多只有吉祥的性质 ， “这反映的是无阶级、无帝王的原始时代的祥瑞思想” 。春秋战国时期 ， 周室衰微 ， 各诸侯国崛起 ， 于是开始有人利用祥瑞进行政治宣传和斗争 。 《左传》说:“郯子曰:‘我高祖少腺之立也 ， 风鸟适至 ， 故纪于鸟 ， 为鸟师而鸟名焉 。 ’”《礼记》也说:“国之将兴 ， 必有祯祥 。 ”而将祥瑞思想体系化的是西汉中期的董仲舒 。 他在原始儒学的基础之上 ， 增添了许多阴阳五行、祥瑞灾异的说法 ， 以此作为巩固大一统国家和推行其政治思想的工具 。 其核心思想是“天人感应” ， 来自于宇宙与社会、人类同源同构的传统观念 。 根据这一思想 ， 人禀天而生 ， 人的身体是仿效天之结构而来 ， 故“天”和“人”可以互相感通 ， 如果皇帝得道 ， 国家富强 ， 天就会降下祥瑞来以资褒奖 ， 否则 ， 天就会以种种灵异给予警告 。 祥瑞思想在两汉的盛行正是基于这种“天人感应”说 ， 因此与政治的关系日趋密切 ， 李发林就曾概括出其在政治中的五个作用 。于是《山海经》中诸如龙、凤、鹿、羊、比翼鸟等动物 ， 在汉时就成为了祥瑞图画于画像石上 。 一方面承担为死者在另一世界保驾护航的保护者身份 ， 因为其具有驱邪避凶的属性；另一方面也有宣扬死者德行功绩、展示政通人和的意味 ， 因为据郑岩考据 ， 汉画像石不仅仅供死者、赞助者、创作者观看 ， 还可能会向一部分公众开放 。
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