图灵解密|仪式音乐走高雅人设，为何会在南宋转雅近俗？，道教进入宫廷( 二 )
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乐器伴奏主要为鼓乐、吹打乐以及合奏 。 早期南北朝时以钟、磐等打击乐器为主 ， 至唐代则引入了吹管乐器 ， 到宋代更是增加了弹拨及弓弦乐器 ， 乐器种类齐全 。
在法事的开头、结尾、唱曲过门、队列变换以及禹步等一系列场景 ， 从始至终贯穿着器乐演奏 ， 音乐以法事情节需要变换 ， 形式丰富多样 。
3道教仪式音乐的中华民族特性
道教仪式音乐因为道士的流动 ， 遍及中国各地 ， 甚至在当时边远的云贵等地的土家族、苗族等居住地都有传承 。
它以曲目数量丰富、演唱型态多样著称 ， 与其配套的科仪词藻优美 ， 奥义深远 ， 与肢体动作和音乐相和 ， 呈现出极高的艺术性价值 ， 非常契合相关的现实场景 ， 渲染出浓厚的仪式氛围 ， 道教仪式音乐因而成为中华民族音乐的一个重要组成部分 。
01具有中国古代宫廷音乐文化特色 。
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道教仪式音乐初始即在皇室和官府的扶植和利用下 ， 受到一系列清规戒律的约束 ， 其曲调和用词均要接受皇室管理者的指导 ， 自主性不大 。 流传并定型的道教仪式音乐的器乐曲调有华夏颂、步虚声、大罗天曲、霓裳羽衣曲等二十余种 ， 多杂有古代特别是唐代、北宋宫廷乐舞的痕迹 。
道教音乐传承隐秘 ， 多为口传心授 ， 古音宛然 ， 因而穿越时空虽久 ， 但依然保留了大部分中国古代宫廷音乐的特色 。
02道教仪式音乐具有明显的地域特点 。
【图灵解密|仪式音乐走高雅人设，为何会在南宋转雅近俗？，道教进入宫廷】主要表现为 ， 在相同法事中虽然是采用同一旋律的音乐 ， 但因各地的行腔、旋律带有本地地方音韵而各有不同 。
即使是同一首词 ， 江西道教音乐含赣剧的成分 ， 上海道教音乐发有江南丝竹之音 ， 崂山道乐具有胶东地方音乐风格 ， 川西道教音乐则同扬琴、川剧高腔关系紧密 ， 同一首词被演绎得南腔北调、多彩多姿 。
03道教仪式音乐与民间音乐相互融合促进 。
道教仪式音乐的诵唱和乐器演奏均由道士担任 ， 对道士的个人素质要求很高 ， 要熟知经卷 ， 精通仪式 ， 还能和曲念唱 。
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道教仪式音乐的长期发展不但形成了一整套的音乐理论 ， 创造了一批优秀乐曲 ， 同时也培养了一批专业道教仪式音乐人才 ， 这些专业人才与民间音乐高手相互借鉴 ， 互相影响 ， 甚至词曲互用 ， 推动道教仪式音乐与民间音乐均有了极大的进步 。
三、道教仪式音乐为何在南宋时转雅近俗
道教音乐源于远古 ， 起于两晋 ， 雅在大唐、北宋 ， 在南宋时发生了重大转型---转雅近俗 ， 是有其特殊政治、文化、地理环境和道统传承需要等因素影响的 。
1官方弱化政治管理 ， 雅的制约压力减少 。
南宋自迁都临安后 ， 终日遭受北方金朝的武力威胁 ， 皇室自顾尚且不睱 ， 大部分精力放在如何维护自身的统治地位 ， 在军事、经济上倾注了更多的注意力 ， 对道教虽然还是循例进行管理 。
但与北宋的“皇宫不斋则醮 ， 竟无虚日”相比 ， 大型道教斋醮却很少主办了 ， 管理上也多流于形式 ， 道教发展受到官方的影响日趋减弱 ， 道教仪式音乐的发展也减少了皇室必须高雅的要求 ， 弱化了宫廷所谓高端元素 ， 开始沿着道教仪式音乐自身发展的轨道运行 。
2文化艺术重心的南移和下移 ， 促进了向俗化转型的加速 。
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南宋时由于北人多携家南下 ， 在生产生活中与南方民众的交汇增多 ， 江南本地道教与北方道教也加速了融合 ， 因应平民大众对农业发展和日常生活的解救需求 ， 道教斋醮内容逐步扩大到包括水灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病、度亡、延寿等项目 ， 北来的道教仪式音乐也加入和融合进来 。
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