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中国人的三种思维方式( 二 )

中国人的三种思维方式
中国古人认为 ， 世界上的万事万物都处于普遍联系之中 ， 万事万物都是变化发展的；任何事物都包含着相互对立的两个方面 ， 所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的 ， 万事万物既相互对立而又趋于统一 。 这都是合乎辩证法的重要思想 。 其中 ， 普遍联系和对立统一思想堪称中国辩证思维的主流 。古代中国的这一辩证思维 ， 广见于东周以后的历代典籍 ， 如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孙子兵法》、法家的《韩非子》、医家的《黄帝内经》以及佛教的《中论》《十二门论》《大智度论》《百论》等 。 贯通诸家诸派的阴阳学说 ， 有集古代中国辩证思想大成之势 。 诚如马王堆帛书《黄帝四经·称》所说 ， “凡论必以阴阳[明]大义” 。老子的辩证思想复杂而有系统 。 老子所说的“有无相生 ， 难易相成 ， 长短相形 ， 高下相倾 ， 音声相和 ， 前后相随”(《老子》第二章)、“祸兮福之所倚 ， 福兮祸之所伏”(《老子》第五十八章)、“反者道之动 ，弱者道之用”(《老子》第四十章) ， 讲的都是矛盾双方既相互依赖而存在、相互对立而统一 ， 并且矛盾双方又可互相转化 。 老子所说的“合抱之木生于毫末 ， 九层之台起于累土 ， 千里之行始于足下”(《老子》第六十四章) ， 则合乎质量互变规律 。中国人的三种思维方式
魏晋唐宋时期的道教重玄学派(以成玄英、李荣等为代表) ， 吸收佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子思想 ， 发展了道教的教理教义 ， 使其更具思辨性和理论性 。 成玄英对《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏 ， “有欲之人 ， 唯滞于有；无欲之士 ， 又滞于无 。 故说一玄 ， 以遣双执 。 又恐行者 ， 滞于此玄 。 今说又玄 ， 更祛后病 。 既而非但不滞于滞 ， 亦乃不滞于不滞 。 此则遣之又遣 ， 故日‘玄之又玄…… (《道德经义疏上》) ， 是道教重玄之学的经典言论 。《周易》所讲的“八卦”以及两卦相叠而为六十四卦的学说 ， 就是从正反两方面的矛盾对立来说明事物的变化和发展 。 《周易》经文所说的“无平不陂 ， 无往不复”(《周易-泰》九三爻辞) ， 所强调的即是“平”与“陂”“往”与“复”的对立统一 。对于《周易》的辩证思维 ， 郭沫若(1892~1978)给予了高度评价 ， “《易》的出发点原是一种辩证观 ， “从《易》的纯粹的思想上来说 ， 它之强调着变化而透辟地采取着辩证的思维方式 ， 在中国的思想史上的确是一大进步” 。 见诸《系辞上》的“一阴一阳之谓道”一语 ， 既是《易传》辩证思维的核心命题 ， 更是彪炳青史的千古绝唱 。 朱伯昆(1923~2007)极度褒扬“一阴一阳之谓道”命题 ， 它“可以说是我国古代哲学中两点论的代表” ， “是对先秦以来辩证思维发展的总结” 。儒家所推崇的“中庸之道” ， 亦是典型的辩证思维 。 《礼记·中庸》说“君子中庸 ， 小人反中庸 。 君子之中庸也 ， 君子而时中” ， 又说“执其两端 ， 用其中于民”(“执两用中”) 。 所谓“时中” ， 即“随时以处中也”；所谓“用中” ， 即“量度以取中 ， 然后用之” 。 总之 ， 所谓“中” ， 其确切含义即孔子所说“过犹不及”(《论语·先进》)、“无可无不可”(《论语·微子》) 。 “中庸的基本思想就是把对立统一起来” ， “这也是辩证法的实质” 。中国人的三种思维方式
先秦以后的儒家(尤其是宋明理学家) ， 对辩证思想多有继承与发扬 ， 如张载(1020~1077)的“一物两体”、程颢(1032~1085)的“物极必返(反)”、朱熹(1130~1200)的“理一分殊”（或“一本万殊”）等 。 王夫之(1619~1692)继承和发展了张载“一物两体”的辩证思想 ， 认识到事物都有矛盾对立而又互相依存的两个方面 ， “一之体立 ， 故两之用行” ， “非有一 ， 则无两”(《张子正蒙注·太和篇》)；并且 ， 凡是相对相待的东西都不是绝然的对立 ， 而是可以互相转化的 ， “天下有截然分析而必相对待之物乎？求之于天地 ， 无有此也；求之于万物 ， 无有此也 。 ……金炀则液 ， 水冻则坚 ， 一刚柔之无畛也”(《周易外传·说卦传》) 。《孙子兵法·势》所说“奇正”“日月”“四时……‘五声”“五色”“五味”等 ， 都无一例外地揭示了矛盾双方的对立与统一 ， “闪烁着朴素的唯物论和辩证法的光辉 ， 奠定了我国古代军事科学理论的基础” 。 其中 ， “奇正”具有普遍意义 ， “凡战者 ， 以正合 ， 以奇胜” ， “战势不过奇正 ， 奇正之变 ， 不可胜穷也” 。其后 ， 《李卫公问对》又补充了“奇正相互转化”的内容 ， 阐述了“奇正”和“虚实”的辩证关系 ， “奇正者 ， 所以致敌之虚实也 。 敌实则我必以正 ， 敌虚则我必以奇 。 苟将不知奇正 ， 则虽知敌虚实 ， 安能致之哉”(《李卫公问对》卷中) 。战国末年 ， 韩非用“矛盾”故事就对立统一规律进行了描述和概括(详见《韩非子·难一》、《难势》) ， 说明“不可陷之盾与无不陷之矛 ， 不可同世而立”的道理 ， 以反映事物自身的矛盾和人类思维中的矛盾 。 当然 ， 韩非的矛盾学说 ， 也有过分强调对立 ， 把斗争绝对化的倾向 ， 这也是不能忽视的 。


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