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儒家|如何理解“内圣外王”？

儒家|如何理解“内圣外王”？
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说到“内圣外王” ， 有很多朋友并不是很清楚这到底是哪个思想流派的概念 。 在中国传统文化中 ， 提到“圣” ， 自然是儒家的成分居多 ， 毕竟追求圣人之道是儒生们的终生追求 。 “外王”则在某个阶段的儒家说法中有一种僭越的感觉 。
【儒家|如何理解“内圣外王”？】毕竟先秦儒家、后世儒家 ， 讲究的都是匡扶社稷 ， 为君王治天下 ， 有“内圣”之心 ， 无“外王”之意 。 虽然从东汉末年到隋唐时期 ， 士大夫同样加入了角逐天下的纷争 ， 并通过王莽、司马懿这些大儒和文士一窥九五之器 ， 但是在后世的儒学中 ， 儒生们对这些改天换地的文人是不以为然的 ， 甚至充满了鄙视——从文人修史甚至不愿意为王莽的新朝留下一笔可见一斑 。 王莽的新朝地位甚至不如武周王朝 ， 可见文人对“外王”发自心底的抵触 。
在儒生心里 ， “内圣”是个人修养的极致 ， 而“外王”却是意图打乱阶级秩序 ， 混乱天下的行为 ， 这种观念 ， 一直到宋朝时期的“事功学”成型 ， 才把“外王”和建功立业、封侯晋爵慢慢等同 ， “内圣外王”这个词语才逐渐在儒家学问中变得正大光明起来 。 直到心学的王阳明 ， 综合了主观、客观唯心主义 ， 发展了理学 ， 同时在事功上取得了非凡的成就 ， 成为一个“内圣外王”的典型儒家代表人物 。
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然而“内圣外王”这个词语直到清末 ， 才有很多大学问家开始关注和研究 ， 并写出专论 。 这些解释、阐述基本上是以北宋后理学、心学流派进行的 ， 都是儒学大家的论证 ， 以至于到了今天 ， 很多人都以为“内圣外王”是儒家提出 ， 而且接受这些儒生的释义 。
其实“内圣外王”出自《庄子·天下》：
是故内圣外王之道 ， 暗而不明 ， 郁而不发 ， 天下之人 ， 各为其所欲焉 ， 以自为方 。
也就是说 ， 这个词是道家提出来的 。
那么对这个词的近代理解 ， 虽然以儒家的为主流 ， 但我们可以说 ， 都是阐述和发展 ， 若要了解庄子态度的真意 ， 还得区别对待主流和从《庄子·天下》原文以及庄子自身修为认识发展出来的观点 。
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儒家观点如上所叙 ， “内圣”自修 ， “外王”事功 ， 这一方面解释是以梁启超的说法为代表 ， 即“内足以资修养而外足以经世” 。 简单说 ， 就是以儒家的标准 ， 做好人 ， 办大事 。 道德修养达到极致 ， 即为“内圣” 。 经济事功达到极致 ， 即为“外王” 。
这种说法得到了冯友兰、牟宗三、徐远和、熊十力等人的支持 ， 影响深远 。 而能够发现儒道不同 ， 作出更适合庄子本意解释也大有人在 ， 如钱基博、张舜徽等 。 张舜徽提出：
庄周之学 ， 与孔孟异趣 ， 则其所谓圣、王 ， 自非儒家之所谓之圣、王 。
这就明确指出 ， 你们现在说的“内圣外王”跟庄子说的 ， 根本就不是一回事 。
而为什么不是一回事？钱钟书的父亲钱基博则做出了详细解释：
内圣外王之道 ， 庄子自名其学；而奥旨所寄 ， 尽于《逍遥游》、《齐物论》两篇；盖《逍遥游》所以喻众生之大自在 ， 而《齐物论》则以阐众论之不齐 。 则是《逍遥游》者所以适己性 ， 内圣之道也；《齐物论》所以与物化 ， 外王之道也 。
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话虽了了 ， 殊为精当 。 读过《庄子》就知道 ， 《逍遥游》是庄子哲学中人类精神的最高境界 ， 是个人的内修极致 ， 《齐物论》是讨论万物一齐 ， 处理自我与世界如何相处的问题 。 所以 ， 庄子提到的“外王”实际上是指融入万物 ， 和谐相处 。 内圣即“适己性” ， 外王即“与物化” 。
我们可以看到 ， 即使“内圣” ， 道家的“圣人”和儒家的“圣人”也不是一回事 。 庄子所谓的内圣 ， 指的就是“坐忘”以达到“心斋” ， 是剔除个人私念 ， 不为欲望所困 ， 达到“心与物游”、“独于天地精神向往来”的逍遥境界 。 而儒家的“圣人”是道德和事功都做到极致的人 ， 也就是说本身道德修养极高 ， 且为人类发展做出了极大贡献的人 。
道家的圣人是为自己成圣 ， 儒家的圣人是为他人成圣 。
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而儒家的圣人在成圣的过程中的不断修行和努力 ， 为了事功的成功而拼搏 ， 其实在庄子的眼中看来 ， 这些努力本身就是对道的违背 ， 是阻碍个人成为道家“圣人”的绊脚石 。 在老庄哲学眼中 ， 儒家穷尽所能达到的高度也仅仅是“道与德”中间“德”的部分 ， 离真正的“道”还差着距离 。
孔子在和老子交谈过后 ， 反而放下了玄而又玄的“道” ， 努力将“德”做到极致 ， 开创出世世代代儒生要继承的“往圣绝学” 。
庄子所说的“外王” ， 即“与物化” ， 和万物融为一体 ， 毫无违和感 ， 既不悖逆外物 ， 也不为外物所困 。 这种在纷繁复杂的外物社会之间而不受损伤地遨游 ， 既是源于“内圣” ， 也是“外王”的表现 。
自身修行达到极致 ， 与外界和谐共生——这就是庄子内圣外王之道 。
但自北宋以来 ， 儒家借用了“内圣外王”的名词来解释儒家思想 ， “内圣外王”就成为儒家的内在道德追求和外在建功立业努力的最高标准 。
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