江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

上河卓远文化|朗西埃 | 作为思想的诗歌:一个世纪的历史( 二 )


我们可以换种说法:精神可以在三种物质形式中得到表达 。 首先是可塑形式 ， 此时精神在一种具有阻力的材料中合宜地表达着对自身的认知—由此也表达了对自身的无知;其次是符号语言 ， 此时语言只是交流的媒介 ， 既适用于利益与法律世界的现代散文 ， 也适用于思想的自我表达 。 最后还有第三种模式:象征的模式 。 这是浪漫主义诗歌理论青睐的模式:意义不再被封闭于孤立的词语中 ， 而是被写入感性的织体本身 ， 见证了某种精神的力量 ， 这精神创造了鲜活的形式 ， 而形式已经携带了—即使表现得不明显—一种可以被诗歌这一高等形式辨认的涵义 。 黑格尔手术刀的切入点正是这里 。 对黑格尔来说 ， 象征的这种双重本质并不是力量而是脆弱的征兆 。 象征是四不像 ， 既来自形式 ， 又来自符号 。 它是形式 ， 但它对我们说:不要搞错了 ， 我不只是形式 ， 我是对思想的书写 。 它画出一头狮子并让人认出它 ， 但它同时又希望我们认出力量、威严或一个国王 。 它建造了一座石头金字塔 ， 而后希望我们在金字塔中看到死亡和彼岸的神秘 。 然而 ， 反过来 ， 它是宣称超越书写的书写 ， 宣称它已经呈现了被它命名的事物的感性形式 。 由于同时想累积形式与思想的力量 ， 它失去了两者 。 因为形式只在自身力量范畴之内才能言说 。 希腊雕像在其完美造型中表达了希腊人民对神性的观念 ， 尽管这还是一种物质性的观念 ， 但已十分确定 。 它在石头中完整注入了一种思想 ， 后来的话语会在精神史中用词语将这种思想表达出来 。 象征则要超前一步 ， 将它无法把握的意义写入它无法赋形的物质中 。 它表露出一种意图的痕迹 ， 试图赋予物质以一种思想 ， 却没有成功 ， 试图定义勇敢的概念 ， 却只找到一头狮子 ， 这个画像被剥夺了形式的精神力量 ， 沦为思想的替代品 。 因此 ， 象征主义不仅仅是艺术的第一个阶段 ， 从更普遍意义上说 ， 象征主义还是思想无法为自己赋形的缺陷 ， 是在两种思想模式边界漂浮的云团 ， 时刻对声称结合了这两种模式的思想产生着威胁 。
正是这种威胁给宣称要成为自在自为思想的诗歌施加了压力 。 作为艺术的至高形式 ， 诗歌同时净化了精神再现和语言材料 。 它指引着这二者 ， 使一种清楚认识自身的精神能以准确的语言言说自己 ， 同时能在它的外化形式中认出自己 。 或者也可以说 ， 精神不需要诗歌就能认识自我 ， 而诗歌失去了自己的材料 。 因为诗歌的存在要依靠一种双重的混沌:语言的混沌 ， 也就是拒绝被意义穿越 ， 同时还有看不清自身的精神的混沌 ， 也就是与自身的距离 ， 这种距离迫使精神去一种形象的物质性中寻找自身 。 如果这种双重的混沌不存在 ， 那么诗歌就失去了它无意识的形式目的 。 诗歌为了补偿它失去的形式的力量 ， 会跃到界限的另一边 ， 将认识自我的思想的力量收归自己所有 。 然而诗歌由此便不再是诗歌 ， 同时也没有因此而成为哲学 。 它迷失于幽默和感伤的迷雾中 ， 迷失于象征的边际的云团中 ， 而被封闭于象征之中的是那些同时意欲占据两边的人 。 思想必须处于一边或另一边 ， 在思想的内在性或感性的外在性中 。 声称结合了思想这两种模式的作品会失去两者 。
“诗歌之诗歌”只不过是这样一种诗歌:它想令形式的变节成为自己具有思想性的证据 。
上河卓远文化|朗西埃 | 作为思想的诗歌:一个世纪的历史
本文插图

《马拉美：塞壬的政治》
[法]雅克·朗西埃 著
曹丹红 译
定价：45.00元
2017年7月
哲学/诗歌研究
点 击 阅 读 原 文 可 购 买
马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献 ， 马拉美非常难懂 ， 这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后 ， 象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读 。 从朗西埃列出的参考文献来看 ， 除了马拉美研究专家的专著与论文 ， 巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章 。 而朗西埃的这本《马拉美：塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏 ， 另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图 。


推荐阅读


上一篇：美诗美文|月薪2000的清洁工因写诗上电视，自费出诗集却卖不出，水平如何

下一篇：提灯照路|情商越高的人，越懂得“麻烦”别人