古代小说网|郝敬：《建构“小说”——中国古体小说观念流变》( 二 )
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《中国小说史学史长编》
然而 ， 当西学体系的“纯文学”取代了“杂文学” ， 西学的方法取代了传统学术的方法 ， 中国文学原本具有的特点被有意无意地遮蔽起来 ， 很多作品从文学中被排除出去 ， 文学研究的领域也愈益缩小了 。
中国古代小说的研究也不例外 ， 贯穿着一部小说史的 ， 似乎就只是魏晋的志怪、志人 ， 唐代的传奇 ， 宋元话本和明清的章回小说 。 这当然不完全符合中国文学史、中国小说史的实际 。 如何回到中国语境下的古代文学研究 ， 当然也包括回到中国语境下的小说史研究 ， 实已成为当下中国古代文学界不可回避的问题 。
郝敬博士的这部书 ， 可以说正是一部从小说观念的演变入手、对上述问题作出回应、努力推动中国小说史研究回归中国语境的力作 。
所谓回归中国语境 ， 就古代小说研究而言 ， 就是要从小说创作发展的实际而不是从现代西方的小说概念出发 ， 重新检讨现存全部小说文献 ， 从而更准确地描述和探索小说发展演进的脉络及其主客观原因 ， 归纳和总结小说观念的形成及其内涵、外延的变化 ， 以建立起中国特色的小说史研究体系 。
回归中国语境 ， 此书为我们梳理了一条清晰的古代小说观念的发展路线 。 作者认为 ， 汉代是小说观念形成的初期 ， 班固在刘向、刘歆《七略》基础上撰成的《汉书·艺文志》 ， 创建了古小说的初步理论体系 。
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《汉书艺文志注释汇编》
在这个体系中 ， 以言说理是其主要表现形式 ， “小道”是核心的判定标准 ， 而其创作的来源、传播方式等 ， 又是后代小说创作文学性的萌芽 。
魏晋南北朝和唐代 ， 虽然杂传和传奇的创作取得了丰硕的成果 ， 尤其是南朝梁殷芸把杂传编入小说的做法、唐人对汉代以来小说传播方式的认可 ， 都意义重大 ， 但在观念上大致还是延续了汉代以来对小说的传统认识 ， 记事、记言类小说的著录 ， 在《隋书·经籍志》中仍占主体地位 。
小说观念的历史性变革出现在北宋 ， 《崇文总目》和《新唐书·艺文志》著录小说的类别和数量 ， 都发生了很大变化 ， 那就是叙事性的杂传和传奇被归入小说范畴 ， 由此开启了传统小说观念由古代向近代的转变 。
而明人胡应麟一方面将唐宋人的小说观念加以细化 ， 另一方面又把小说的范围不断扩大了 。 至清代纪昀才又厘定明人在观念上的一些误区 ， 把小说分为杂事、异闻和琐语三类 ， 有意识地将已经漫衍无归的小说观念正本清源 ， 重又回向汉唐小说观念 。 这似乎很保守 ， 然实际上却为古体小说与通俗小说在近代的区分从理论上作了准备 。
回归中国语境 ， 此书又对中国小说史上的许多以往关注不够的问题进行了新的探讨 。 比如作者指出 ， 刘孝标注《世说新语》 ， 广搜文献 ， 为《世说新语》成为记言类小说的范式付出了大量的心血 ， 开创了以史证小说、以小说证小说的途径 ， 其价值和意义不容忽视 。
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唐写本《世说新语》残卷
南朝梁殷芸的《小说》 ， 第一次将杂传引入《小说》的实践 ， 拉开了欧阳修小说观念新变的序幕 ， 为欧阳修小说观念理论上的突破 ， 奠定了坚实的创作基础 ， 同样具有重要意义 。
大致在中国晚唐时期成书的日本士人藤原佐世所撰《日本国见在书目录》 ， 是域外现存较早的重要目录学著作 ， 治小说史者少有关注 。 然作者却对所著录的数十种小说类目作了详细的考察 ， 并对其中所反映的小说观念与中国本土的小说观念作了比较分析 。
杜诗赵次公注是杜诗学上的重要著作 ， 然其中也保存了一些散佚的小说资料 ， 反映了宋代的小说观念 ， 藉此可以修正小说研究中的一些讹误 。
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