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老屋“不宜居”只“宜看”，没有老屋谁来看？( 三 )


本为鼓励保护传统建筑的利益共享机制 ， 却陷入尴尬境地 。
“过去12年 ， 因村民住房困难、老屋破旧无法修复等原因 ， 批准‘拆旧建新’的房屋有192栋 ， 严格落实了管理保护规定和程序 。 ”雷山文化旅游产业园区（西江镇）综合执法局副局长刘安荣表示 。
作为管理者 ， 他也坦言面临的保护压力 ， “就拿保老寨建新村来说 ， 新村建设没有指标 ， 也没有启动资金 。 不让住房困难户改造房屋 ， 他们意见也很大 。 ”
对于山上家庭来说 ， “拆旧建新”尽管难以带来可观的收入 ， 却反映他们对生活品质的追求 。
“小时候家里穷 ， 一大家人挤在老屋二楼 ， 既拥挤又不便 。 总想哪天有钱了 ， 建个大房子过得舒服些 。 ”唐文锋说 ， 没人愿意永远住老屋里 ， 为了保护原生态 ， 让人身居“陋室”不太公平 。
侯伟也深有感触：“如果没人住 ， 日晒雨淋三五年就坏了 。 但住在里面连个干净的卫生间都没有 ， 老鼠、蜘蛛还经常光顾 。 ”
“游客难得来探访 ， 上个旱厕都害怕 ， 他们嘴上说喜欢老屋 ， 实际跟村民一样 ， 都想住新房 。 ”侯伟坦言 。
2年多前 ， 他家邻居重建了新房 ， 经营起民宿 。 “虽然这样做3年内分不到民族文化保护经费 ， 民宿每年只挣一两万元 ， 但他们觉得比老屋住着舒服 ， 还有创业的希望 。 ”侯伟说 。
“以前的老屋虽然简朴 ， 但整体错落有致、高低有序 ， 有内在的韵律和美感 。 现在建得高大、装修堂皇 ， 有些地方却高得突兀或如同凹陷 ， 整体失去了韵律 。 ”唐守和遗憾地说 。
同时 ， 他并不完全反对“拆旧建新” ， 但要在保护老屋的基础上 ， 循序渐进自然更替 ， 按照传统工艺和风貌建新房 ， 根据现代生活需要适度改造 。
“完全保留老屋也行 ， 把山上村民搬出去 ， 游客就能看到原生态的房子 ， 但这未必是游客想要的 。 ”侯伟苦笑道 。
游客希望看到原生态的老屋 ， 又不愿意住进去 ， 但如果老屋拆没了 ， 牺牲了原生态 ， 景区如何吸引到游客？这种“深层纠结”是当地文旅产业可持续发展必将迈过的一道坎 。
“苗族文化的灵魂不能丢”
与儿子蒋宏“押宝”流行的民宿业相比 ， 蒋正平谋生则依靠苗族传统文化 。
每天一早 ， 这位70岁的老人便穿戴好苗族服饰 ， 走到附近的“古歌堂” ， 向游客展示、传承苗族古歌 ， 蒋正平一天能拿到45元工资 。
这是他的第二次“转型” 。 苗族有杀猪过节的习俗 ， 他曾是村里出了名的屠夫 。 2008年 ， 这项营生不利于景区环境 ， 他转型当起木匠 。
过去 ， 苗寨年轻人大多外出打工 ， 不少村子沦为“空心村” ， 民族文化遭遇保护与传承危机 。
随着旅游业兴起 ， 西江苗寨制定了《雷山县西江千户苗寨民族文化保护评级奖励（暂行）办法》 ， 探索“景区集中管理 ， 家庭分散保护”的机制 ， 不仅让村民在旅游业中受益 ， 更引导他们参与民族文化保护 。
除了西江苗族博物馆 ， 西江村打造出古歌堂、鼓藏堂、银饰坊等20多个苗族文化点 。 村民自办了40多所家庭博物馆 ， 构建起多元的民族文化活态展示点 。
唐守和从教师岗位退休后 ， 在鼓藏堂做讲解 ， “守护和传播苗族文化 ， 是一份沉甸甸的责任 。 ”在村寨的变化中 ， 他总觉得“有些不变的东西需要坚守 ， 苗族文化的灵魂不能丢 。 ”
从当地走出的学者李天翼 ， 跟踪研究西江苗寨多年 ， 主编了《西江千户苗寨景区十年发展报告》 。
在他看来 ， 西江苗寨景区以苗族特色文化资源为载体 ， 以旅游开发为发展导向 ， 在经济、社会、文化、经营、脱贫等方面产生规模化效应 ， 形成了一系列成功经验和可操作的运行体系 。 他把这些经验总结为“西江模式” ， 这正是当地摆脱“富饶的贫困”的发展“密码” 。
走进西江苗寨 ， 总能看到一身盛装的苗族女性 ， 旅游给她们带来了更多机会 。


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