废宅小编|为什么姑父是父亲的父?姨夫却是丈夫的夫?差1个字可就大不相同( 二 )


废宅小编|为什么姑父是父亲的父?姨夫却是丈夫的夫?差1个字可就大不相同
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“孝” , 对尊长要孝顺 , 所谓“悌” , 《说文解字》释义是“善兄弟也” , 我们现在宽泛解释为对兄弟姊妹要亲密和睦 。 这种在家庭关系中的尊卑有序从幼儿启蒙时就开始灌输 , 儒家的人伦概念自然深入人心 。
《礼记》有云:“,父子远近 , 长幼亲疏 , 序而不乱……不失其伦 。 ”同三纲五常一样 , 由己到家 , 由家到国 , 由国到天下 , 君君臣臣父父子子 , 大体框限在亲疏、贵贱、上下、远近的道德伦理体系中 。
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陈忠实的小说《白鹿原》 , 就是一个微缩的乡土社会 , 白鹿村以白、鹿两大姓氏 , 从亲属关系上互相联结 , 形成一个自治的稳定族群 。 白嘉轩承袭父亲白秉德的族长位置 , 就是血缘上的继嗣 。 身为族长的白嘉轩与族内辈分高的老人 , 通过宗祠以宗法管理白鹿村的日常事务 。
对于村里人做法不成体统的 , 白嘉轩行使族长权利予以制裁 , 田小娥个人的“放浪”行为 , 决定了她不能入宗祠 , 与黑娃就不算合法婚姻 。 包括对田小娥“失德”的鞭笞 , 都是家族合理自治的范围 。 白鹿村反映的就是整个乡村世界的人情社会 , 男尊女卑、辈份有序、亲疏有别、伦理纲常 。 在亲缘和地缘诠释上非常具有代表性 。
“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别 , 此其不可得与民变革者也 。 ”文化渗透有着稳定的力量 , 以男性为主导的亲缘关系 , 决定了传统社会的角色认同、道德伦理和社会责任 。
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综评看似平常的亲戚称谓里 , 以微见著 , 容纳了咱们中华民族特有的历史文化 。 相对外国人简单的亲缘称呼 , 我们的文化影响与社会结构决定了庞杂的称谓系统 。 去芜存菁地看 , 精确的血缘归类被赋予了额外的亲情价值 , 让人与人之间的联系更为紧密 。
随着生活节奏的加快 , 传统的社会结构发生了质的嬗变 , 便利且平稳的物质基础 , 精细的社会分工 , 慢慢边缘化了共御生存的协作模式 , 加上几代独生子女 , 让很多称谓失去了存在意义 , 从前大家还讲“五服以内”的血缘概念 , 现在基本缩小到以家庭为最大单元的亲情关系 。
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“亲戚”的概念正越来越淡化 , 就我个人来说 , 我有十来个堂(表)兄弟姊妹 , 但已经完全断了联系 , 更别提我们的下一代会有什么往来了 。 老人常会感叹过去的热闹与人情味 , 并非是人越来越冷漠 , 而是我们生活圈子在改变 , 与人结识的成本越来越低 , 自我与平等意识越来越重要 , 相互合作不受地域、空间的限制 , “走亲戚”反而会成为一种负担的关系 。
当现实慢慢成为“回忆”的时候 , 就意味着已经在“失去”了……
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