春秋战国|假如生在春秋时期，不幸战败被俘，你该怎样逃出生天
从原始社会开始 ， 人类之间就出现了战争行为 。 既然有战争 ， 那就一定会有战俘 。 不过在那个茹毛饮血的时代 ， 获胜方可不会有什么优待俘虏的政策 。
想想《鲁宾逊漂流记》里的野人是怎么对待战俘的吧 ， 海边生上一堆火就把人烤了 。 原始社会的人其实和这些野人差不多 ， 他们处理战俘也就是砍头、活埋、火烧等等办法 。
这种杀俘的行为一直延续到了春秋时期 ， 随着“礼”的盛行 ， 人们觉得随随便便杀掉俘虏不符合礼的要求 ， 于是人们开始一本正经地杀俘 。
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在那个时候 ， 祭祀是战争中一个十分重要的环节 。 在战争开始之前 ， 需要向神明和先祖祈求保佑 ， 在战胜之后 ， 则需要将战利品供奉给他们 ， 也就是俗称的还愿 。
于是我们看到 ， 春秋时代不乏将战俘供奉给神灵的祭祀活动 。
祭天
古人对天十分敬重 ， 认为是上天决定了战争的胜负 ， 因此一直都非常重视对天的祭祀 。
通常情况下是用牛羊来祭天 ， 但偶尔也会有人试图用俘虏来祭天 。
比如秦晋两国在韩原之战后 ， 晋惠公被俘 ， 就差点被“秦将以祀上帝” ， 由于秦穆夫人的干预才得以幸免于难 。
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祭社
这里的社就是社神 ， 春秋时期的人们认为是社神在保佑国家和社会的方方面面 ， 战争这种重大活动当然也受到了社神的庇佑 。
在《左传》的记载中 ， 春秋时期就曾经出现过用战俘祭社的活动 。
《左传·昭公十年》：“秋七月 ， 平子伐莒 ， 取郠 ， 献俘 ， 始用人于亳社 。 ”
《左传·昭公十一年》：“冬十一月 ， 楚子灭蔡 ， 用隐大子于冈山 。 ”
衅鼓
衅鼓就是把鲜血涂在鼓上 。 古人在打仗时都要擂鼓 ， 《左传》中“一鼓作气 ， 再而衰 ， 三而竭”就是证明 。
为了给战鼓加持魔力 ， 他们就把鲜血涂在鼓面上 ， 认为这可以帮助他们战胜敌人 。
一般来说 ， 给战鼓涂的是猪羊鸡等动物血 ， 但如果有了战俘 ， 那当然就要用更加高级的人血了 。
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当然这些形式主义的杀俘行为在春秋时期已经不是主流 ， 很多人都反对这种灭绝人性的祭祀习惯 。 不过 ， 出于现实功利性的考虑 ， 很多时候抓到俘虏后还是会选择将其杀掉 。
比如拷问军情无果、报复泄愤等现实原因 ， 都会导致杀俘行为的出现 。
那么假如你生活在春秋时期 ， 又不幸战败被俘 ， 应该怎样做才能逃出生天呢？
首先 ， 你要避免激烈的反抗行为
在春秋时期 ， 各诸侯都比较重视礼与德 ， 对于抓获来的俘虏他们是倾向于宽恕的 。 因为这样既可以向世人展现自己的仁德 ， 便于吸纳更多人来归附；又可以将战俘充作奴隶压榨劳力；还有助于减轻交战各国的敌对情绪 ， 也算是给自己留一条后路 ， 毕竟胜败乃兵家常事 ， 谁能保证自己日后一定不会成为俘虏呢？
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但是 ， 你也要明白一点 ， 那就是获得宽恕的前提就是你的态度必须恭顺 。 如果成为俘虏了你还态度强硬 ， 想来对方也是不介意辛苦一下让你舍生取义的 。 不过这里的温和绝对不是没有下限的谄媚 ， 而是要做到谦卑有加、有礼有节 。 因为在春秋时期 ， 世人对忠、勇、信、义等品格十分推崇 ， 只有拿捏好其间尺度 ， 你才有机会得到敌方赏识 ， 从而免除一死 。
其次 ， 你生还的几率还取决于你的性别
如果你是女性 ， 那么恭喜你 ， 只要你不主动作死 ， 大概率是不会被杀死的 。 因为女性既不会直接参加战斗 ， 也没有什么造成威胁的能力 ， 所以诸侯在对待女性俘虏时总会表现出最大的宽容 。
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如果你的颜值中上 ， 再加上一些甜言蜜语的轰炸 ， 就是成为诸侯的姬妾也不是没有可能 。
比如晋献公的夫人骊姬就是晋献公攻打骊戎时获得的战俘 。
“献公伐骊戎 ， 克之 ， 灭骊子 ， 获骊姬以归 ， 立为夫人 ， 生奚齐 。 ”
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要是再有一些手段 ， 母仪天下也是可以期待一下的 。 是不是有了一步登天的感觉？
当然这种好事可遇不可求 ， 如果你的颜值一般 ， 那就只能发挥一下勤劳能干的优良品质 ， 去做一名做工的女奴了 。
不要沮丧 ， 毕竟被俘后能活下来已经是最好的结局了 。
【春秋战国|假如生在春秋时期，不幸战败被俘，你该怎样逃出生天】再次 ， 你要向俘虏你的人证明留你一命的价值
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只要你不是非死不可的那类人 ， 你完全可以通过证明你的价值来换取活命的机会 。
成为官员
比如 ， 你可以展现一下你的键盘治国能力 ， 如果能够得到国君的赏识 ， 是有机会可以成为一名官员的 。
在公元前478年 ， 陈国趁楚国发生白公之乱之机侵楚 ， 楚国平定内乱后要攻打陈国 。 “楚子问帅于大师子榖与叶公诸梁 ，子榖曰：‘右领差车与左史老皆相令尹、司马以伐陈 ， 其可使也 。 ’”但是叶公却提出了反对意见 ， 他认为：“率贱 ， 民慢之 ， 惧不用命焉 。 ”但子榖以楚武王任用鄀俘观丁父为军率和楚文王任用申俘彭仲爽的事例对他的说法进行了反驳 。 子榖说：“观丁父 ， 鄀俘也 ， 武王以为军率 ， 是以克州、蓼 ， 服随、唐 ， 大启群蛮 。 彭仲爽 ， 申俘也 ， 文王以为令尹 ， 实县申、息 ， 朝陈、蔡 ， 封畛于汝 。 ”从子榖的话中可以发现像军率和令尹这样重要的职务是可以由战俘来担任的 。
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成为谈判筹码
如果交战双方有通过谈判来解决争端的可能存在 ， 你可以想方设法让对方知道己方对自己是多么重视 ， 这样对方很可能会把你当成谈判筹码从而饶你不死 。 比如莒人俘获了楚国的公子平 ， 楚人曰：“勿杀 ， 吾归尔俘 。 ” 楚人就是将抓获的莒国战俘作为与莒国进行谈判的筹码 。 知庄子在儿子被俘后曾和厨子说：“不以人子 ，吾子其可得乎？” 在这里我们可以看出他希望通过交换救回自己的儿子 ， 而他也的确是这样做的 。 最后晋楚达成协议 ， 楚国放回了知罃 ， 晋国放回了楚国的公子宜 谷并归还了连尹襄老的尸体 。
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成为交流使者
要想成为交流使者 ， 虽然不要求你有如簧巧舌 ， 但一定的口才还是必不可少的 。 如果俘虏你的人发现了你拥有这项才能 ， 你是有机会作为和平使者被释放回国的 。 公元前584 年 ， 郑国俘虏了楚国的钟仪 ， 并把他献给了晋国 。 晋国将他囚于军府 。 后来晋侯见到了他 ， 他在回答晋侯的问题时有礼有节 ， 而且晋国也有同楚国和解的愿望 ， 后来晋侯就在范文子的建议下将他释放 ， 并“重为之礼 ， 使归求成 。 ”
最后 ， 如果交战双方有着不共戴天的血海深仇 ， 在生还几率渺茫的情况下 ， 择机逃跑是活命的最后一个机会
《左传·闵公二年》记载：“冬十二月 ， 狄人伐卫……及狄人战于荧泽 ， 卫师败绩 ， 遂灭卫……狄人囚史华龙滑与礼孔 ， 以逐卫人 。 二人曰：‘我 ， 大史也 ， 实掌其祭 。 不先 ， 国不可得也 。 ’乃先之 。 至 ， 则告守曰：‘不可待也 。 ’夜与国人出 。 狄入卫 ， 遂从之 ， 又败诸河 。 ”
这里华龙滑与礼孔二人就是在成为俘虏后成功逃跑的一个案例 ， 足以说明在被俘后是存在逃脱的可能性的 。
具体怎么个逃跑法 ， 那就要具体情况具体分析 ， 随机应对了 。
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总而言之 ， 春秋时代处理战俘的方式已经带有了十分明显的功利性 ， 再加上礼和德的约束 ， 只要你还存在利用的价值 ， 通常情况下是不会被杀死的 。 如果有幸成为诸侯的姬妾或者官员 ， 你在敌国的生活还可以变得十分滋润 。
不过求生的代价必然是对己方的不忠甚至背叛 ， 在作出决定前 ， 这是你必须好好掂量掂量的 。
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