格物致知确解
昨接来函 ， 具知一一 。 光近来作一《格物致知确解》 ， 今为陈之 。《解》曰：“格除幻妄私欲物 ， 致显中庸秉彝知 。 ”此物 ， 即心中不合天理人情之私欲 。 一有私欲 ， 则所知所见皆偏而不正 。 若格除此幻妄不实之私欲 ， 则不偏不易 ， 即心本具之正知自显 ， 一举一动 ， 悉合情理 ， 了无偏僻 。 此圣人为天下后世所立修己治心之大法 。 修、齐、治、平在是 ， 超凡入圣亦在是 。 于此用功最省力 ， 而其所得之利益 ， 随各人之工夫浅深 ， 为贤为圣 ， 乃至为佛 ， 悉由是得 。 况其下焉者乎?惜后儒不察 ， 以物为事物 ， 以知为知识 ， 则是以根本之根本认为枝末之枝末 ， 又以枝末之枝末认为根本之根本 ， 不但不得圣人之意 ， 亦乱圣人之文 。 何以言之?以欲诚其意 ， 先致其知 ， 致知在格物 。 此极省力、极简便、举念即得之法 ， 弃之不讲 ， 令人推极吾之知识 ， 穷尽天下事物之理 ， 以期诚意正心者 ， 则举世难得其人矣 。 由宋儒误认物为外物 ， 故后儒只云诚正 ， 而不提格致 。 此理极明显 ， 以自命得圣人心传者错解之 。 致圣人教人修己治心之道 ， 晦塞不彰 。 可不哀哉 。若专主自治 ， 则格物一法便可足用 。 以私欲一去 ， 则众恶悉除 ， 众善悉生 ， 故云足用 。 若欲令举世之人悉去私欲而显正知 ， 非提倡因果报应不可 。 以凡欲自利者 ， 固不暇计及人之利与否 。 若知善恶因果 ， 如影随形 ， 如响应声 。 声和则响顺 ， 形直则影端 。 了此 ， 则不期格物 ， 而自肯格物矣 。 故孔子之赞《周易》也 ， 最初即曰：“积善之家 ， 必有余庆;积不善之家 ， 必有余殃 。 ”积善 ， 积不善 ， 因也 。 余庆 ， 余殃 ， 则果矣 。 箕子之陈《洪范》也 ， 末后方曰：“向用五福 ， 威用六极 。 ” 此实明前生之因 ， 今生之果 。 向 ， 顺也 。 用 ， 以也 ， 得也 。 威义 ， 当是违 。 极 ， 穷厄也 。 由前生所行 ， 违背正道 ， 致今生得此穷厄之果也 。 后儒不察文理 ， 一归于王政 ， 则成违天理而诬王政矣 。 小儿生于富贵家 ， 即享福;生于贫贱家 ， 即受苦 ， 岂王政令彼生乎?五福之四 ， 攸好德 ， 乃前生修道修德之习性 。 一寿 ， 二富 ， 三康宁 ， 五考终命 ， 乃前生修道修德所感之果报也 。 六极之一凶短折 ， 二疾 ， 三忧 ， 四贫 ， 五恶(貌丑曰恶) ， 六弱(身柔曰弱)乃前生多作不顺道义之事之果报 ， 何得皆归于王政乎?印光大师：“复念佛居士书”孔子以格物致知为诚意正心之本 。 程、朱误认“物”字为天下事物之物 ， 不知此“物”字乃指当人心中不合理之私欲而言 ， 非外物也 。 以心有不合理之私欲 ， 则其知见便不正 ， 而是是非非均失其当 。 如人爱妻爱子 ， 其妻子再不好 ， 他总觉得好 。 以正知为私欲障蔽 ， 而成偏邪 。 若格去此爱 ， 则此妻与子之不好自然悉知悉见矣 。格物致知 ， 方能诚意正心 。 虽一字不识之人 ， 亦做得到 。 若如程朱以推极吾之知识穷尽天下事物之理为格物者 ， 乃致知为格物之本 ， 而世之能格物者鲜矣 。 勿道平常人做不到 ， 虽圣人也做不到 。 既无由格物 ， 诚意正心从何而得?故程、朱平常只言正心诚意 ， 不言致知格物 。 乃以根本为枝末 ， 以枝末为根本 。 倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法 。 致世界之乱 ， 无由解决 。 为国家者 ， 果能心无不合理之私欲 ， 则互相残杀之根已无 。 又何由互相残杀 ， 了无止期也 。 光说此话 ， 不知汝为然否?如犹不能了了 ， 且请至诚念佛 ， 后来当不以光言为错谬也 。节选自印光大师：“复顾德谷居士书”
