格物致知和“大学”
“格物致知”一词出自“大学”一文 ， 原文是：“古之欲明明德于天下者 ， 先治其国；欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者 ， 先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知；致知在格物” ， 接着说“物格而知至” 。 “大学”的作者认为知识的来源于格物 ， 这里的“物”是和“我”相对 ， 指我以外的世界 。 格物 ， 是我们认识世界的方法 ， 不格物我们就无知 ， 格物就“知至” ， 然后用以修身、齐家、治国、平天下 。 这是很实用的态度 ， 无论我们做什么事 ， 都要有正确的知识才可能把事情做好 。 比如鲧也想把水治好 ， 但他采用了错误的方法 ， 就事得其反了 。 “大学”的作者对于“我”的要求是诚意、正心 ， 这是对于个人的内在要求 ， 而对于外部世界 ， 要求做到有知 ， 而获得知识的方法是格物 。那什么是“格物”呢？这里的“格”是分开、区隔的意思 ， 格物指的为事物分门别类 。 （“格”本义为树枝长的意思 ， 引申为“举”义 ， 把物体放置在格子上也称“格” ， 这里的“格物”指把不同的事物放在不同的格子上 ， 区分事物的意思） 。 把“格物”理解为研究事物也并无不妥 ， 很多大家都是这样翻译的 ， 但就建立起一个知识体系来说 ， 光是研究事物的本身是不够的 ， 还需要把事物和事物之间的同和异列举出来 ， 也就是为知识建立起分类的系统 ， 人们才会对周遭的世界有更清楚、更直观的认识 。 比如我们把生物分为动物和植物 ， 又把动植物又分为不同的大类 ， 每种大类下又有不同的小类 ， 这样一层层地分下去 ， 就把生物界整理得清清楚楚了 。 这就象我们把每一种生物放在这个体系中不同的格子上 ， 这就是“格物” 。我们在为事物分门别类（格物）的过程 ， 不止是探究每种事物的禀性 ， 还包括为事物定义和形成概念 ， 以此基础建立起一套完整的知识体系 。 这样的方法不仅适用于自然学 ， 也一样适用于社会学中 ， 比如经济、政治 ， 这也是“齐家”、“治国”、“平天下”者要具备的知识 。 比如说我们要认识政府的组织 ， 应该先去认识它之下的部门 ， 每个部门管理的是什么内容 ， 要负什么责任 。 治国者如果不清楚这些差别 ， 怎么可能任用好人 ， 治理好国家呢？“大学”和“中庸”一样 ， 出自《礼记》 ， 和《孔语》、《孟子》并称为四书 。 “中庸”从人性谈起 ， 平易近人 。 “大学”则谈大人之学 ， 即为政之学 。 “大学之道 ， 在明明德 ， 在新民 ， 在止于至善” ， 为政之道 ， 是要让民众的生活越来越好（新民 ， 使民新之义） ， 是要行更多的仁政（止于至善） 。 要做到“新民”和“至善” ， 就要有好的方法 ， 知“物有本末 ， 事有终始” ， 从最基本的做起 ， 一步一步地达到目标 。 平天下先要做到治国 ， 治国先要做到齐家 ， 齐家先要做到修身 ， 修身则并分两路 ， 一路是正心诚意 ， 一路是学习知识（致知） ， 而学习知识从格物开始 。 修身一是修品德 ， 一是修知识 ， 两者缺一不可 。论语中 ， 子游说：“子夏之门人小子 ， 当洒扫应对进退则可矣 。 抑末也 。 本之则无 ， 如之何？”子夏的学生知道酒扫应对进退 ， 品德修得不错 ， 但子游说这只是学到末 ， 本没学到 ， 这怎么可以呢？儒家之本 ， 在于政治 ， 在于学习如何治国 ， 所以“大学”里的格物之学 ， 指的社会人文之学 ， 尤其是政治经济之学 。
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