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蜗牛的浪漫|吕氏春秋对秦统治思想影响几何，秦王朝建立了政治上统一的大帝国( 二 )


尽管法家将其斥之为“六虱”而激烈反对 ， 但秦统治者还是吸收了他的孝弟之说 。 如《绎山刻石》就“廿有六年 ， 上荐高庙 ， 孝道显明” 。 可见秦始皇是极为推崇孝道的 。 《云梦秦简》中也有父亲告儿子“不孝” ， 政府按父亲的请求予以惩处的案例 。 另外 ， 公子扶苏之死 ， 连问个明白都不敢 ， 说“父而赐子死 ， 尚安复请！”更是“父教子亡 ， 子不能不亡”的儒家孝道的典型 。
蜗牛的浪漫|吕氏春秋对秦统治思想影响几何，秦王朝建立了政治上统一的大帝国
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对墨家思想 ， 《吕氏春秋》赞同其“节葬”的主张 ， 批驳其“非攻”的思想 。 它说：“夫攻伐之事 ， 未有不攻无道而伐不义也 。 攻无道而伐不义 ， 则福莫大焉 ， 黔首利莫厚焉 。 禁之者 ， 是息有道而伐有义也 ， 是务汤武之事 ， 而遂桀纣之过也 。 ”吕氏是主张兴正义战争 ， 用正义战争统一全国的 。 他认为“义兵至 ， 则邻国之民 ， 归之若流水 ， ……望之若父母 ， 行地滋远 ， 得民滋众 ， 兵不接刃 ， 而民服若化” 。
《吕氏春秋》对墨家思想进行改造 ， 使之兵家化了 。 秦统治者恰恰在这一点上 ， 与吕氏的认识是完全吻合的 。 如秦始皇统一全国后 ， 令人议帝号时就说：“寡人以眇眇之身 ， 兴兵诛暴乱 。 赖宗庙之灵 ， 六王咸伏其辜 ， 天下大定 。 ”李斯亦说：“陛下兴义兵 ， 诛残贼 ， 平定天下 。 ……自上古以来未尝有 ， 五帝所不及 。 ”秦代的一些铭文刻石中也多用“平定天下”、“黔首大安”之类的词语来颂扬秦之统一 。 可见 ， 秦统治者对统一战争的认识与吕氏的认识是一致的 ， 其实吕氏本身就曾是统一战争的重要组织者、指挥者之一 。 难怪连“义兵”、“诛暴乱”、“伐无道”、“民服若化”、“黔首大安”之类词句都何其相似乃而 。
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《吕氏春秋》受阴阳五行家影响很深 。 阴阳五行学说最著名的代表人物是邹衍 。 其哲学思想主要有三点 ， 一是阴阳消长 ， 四时更替；二是天瑞天谴说；二是“五德终始”说 。 《吕氏春秋》对其思想进行了批判吸收 。 书中有“十二纪”以阴阳二气消长来解释四时季节变化 ， 以五行相胜论述黄帝、禹、汤、文王之兴替 ， 以五行、五方、五色、五音、五祀等说明政令要适应时令 ， 把季节、生产、政事、祭祀、生活等放在阴阳五行的理论框架之中 。 秦朝统治者几乎完全接受了吕氏的理论 ， 也着重取阴阳家的“五德终始”和四时变化之说 。 《史记·封禅书》中这样说：“秦始皇既并天下而帝 ， 或曰：‘黄帝得土德 ， 黄龙地螾见 。 夏得木德 ， 青龙止于郊 ， 草木畅茂 。 殷得金德 ， 银自山溢 ， 周得火德 ， 有赤乌之符 。 今秦变周 ， 水德之时 。 昔秦文公出猎 ， 获黑龙 ， 此其水德之瑞？”于是 ， 秦更命河曰“德水” ， 以冬十月为年首 ， 色上黑 ， 度以六为名 ， 音上大吕 ， 事统上法 。
因为秦始皇讨厌吕不韦 ， 所以他不提吕氏影响 ， 而将此事说成是齐人奏之 。 但是 ， 其中关于黄帝 ， 禹、汤周文的五德转移、以月令配政事思想 ， 毕竟与《吕氏春秋》如出一辙 。
在认识论和社会历史观方面 ， 《吕氏春秋》的观点基本上与法家相一致 。 它认为人的认识是后天的 ， 要取得正确的认识 ， 必须去掉主观偏见 ， 这与韩非注重“参验”的唯物主义认识论是相通的 。 它认为人的认识应随着客观情况的变化而变化 。 它用“刻舟求剑”的寓言来讽刺那些不顾情况变化而抱守陈见的人 ， 也与韩非子的“守株待兔”惊人地相似 。 它认为历史是不断发展变化的 。 政策、法律也要因之变化 。 “无法则乱 ， 守法而弗变则悖；恃乱不可以持国 。 世易时移 ， 变法宜也 。 ”这与《韩非子·五蠹》中“不期修古 ， 不法常可 ， 论世之事 ， 因为有备”的见解可谓异曲同工 。 而其“身定、国定、天下治 ， 必贤人”的英雄史观也与韩非子如出一辙 。 这些主张自然为秦始皇所崇信 ， 因与法家一致 ， 这里不必多论 。


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