“茶艺照”游走色情边缘，越界冲击传统茶文化
妆容的痕迹要轻 ， 表情清纯却要略带心机 ， 穿着要少但不色情 …… 时下 ， 社交网络上正刮起一股“茶艺照”风潮 ， 这种游移于色情边缘的“茶艺照”盛行背后 ， 是有人或跟风好玩 ， 或博取流量 ， 或引异性关注 。 无论目的如何 ， 这种风潮已对中国传统茶文化圈层产生了“冲击”和消解 。如何抵御亚文化越界冲击 ， 引发 00 后群体、文化学者、网络观察家们的思考和讨论 。此“茶”非彼茶 ， “茶艺”冲击茶文化杭州的姜女士想学习茶艺 ， 网上搜“茶艺课”后惊讶地发现 ， 想象中“煮水烹茶”画面少之又少 ， 满屏尽是“清纯少女”“氧气女神”的吊带长腿照 。 原来在年轻男女间 ， 正流行着另一种“茶艺”文化 。打开拍照软件 ， 会看见“茶艺”妆专属特效；打开 b 站、微博 ， 会看见一堆博主一本正经地教授女孩们学习“茶艺”妆拍摄大法；打开抖音、小红书 ， 会看见脸上抹奶油、脚丫子怼摄像头的刷屏小姐姐 …… 无处不在的“茶艺照”里 ， 无外乎吊带短上衣、露脚、少女、欲拒还迎的害羞表情等元素 。“绿茶”是过去网络对心机女的称呼 。 而如今 ， “红茶（大胆性感）”“奶茶（温柔丝滑）”“黑茶（腹黑霸气）”等纷纷登场 ， 社交平台成了“茶园” ， 玩坏了茶文化的同时 ， 将女性“按茶分类” ， 节操碎满地 。对于传统茶艺而言 ， 这是一次越界冲击 。当“走绿茶的路 ， 让绿茶无路可走”开始盛行 ， 这句话的潜台词是“只要我愿意 ， 我也可以” ， 用戏谑的方式来表达自己 。 但是 ， 往往解构“绿茶”的人最后也成了“绿茶” ， 在开玩笑的同时也树立了自己的人设 —— “真实不做作”“又纯又欲” ， 获得女性的一句“姐妹厉害了”往往是最大的鼓励 。浙江工商大学的 00 后章晓栋认为 ， 这种“茶艺照”首先是有其美的地方 ， 所以才会有人去仿效 ， 这间接地反映了当代青年的审美观 。 其次是一种新鲜事物 ， 吸引人们的好奇心 ， 先有“吃螃蟹”的人 ， 后有趋之若鹜的人 。 与此同时 ， 拍“茶艺照”这种行为 ， 可以算是挑战了禁忌 ， 产生快感 ， 一如张爱玲所言 ， “正经女人虽然痛恨荡妇 ， 其实若有个机会扮个妖妇的角色的话 ， 没有一个不跃跃欲试的” 。但 80 后和一些 90 后的女性则认为 ， 这种“茶艺”盛行 ， 是女性不自爱的表现 ， 她们这种装清纯的方式 ， 实际是想撩汉或赚流量 。每个年龄阶段都有圈层 ， 圈层文化需要引导 ， 青年人的亚文化也要积极引导 。 “茶艺课”中的化妆艺术可以适当吸取 ， 但其中颇具挑逗暧昧的“茶言茶语茶心”则不可取 。搞暧昧、玩心机、行诈骗：“茶艺”江湖实为泛性文化圈自古江湖 ， 鱼龙混杂 ， 险象环生 ， 这绝不是空话 。 混迹在“茶艺圈”的 ， 既有未成年跟风党 ， 也有网络博主流量党 ， 还有攀附异性的心机女 ， 甚至还有“茶艺女”团队伺机行诈骗之术 。在茶艺圈里 ， 有很多惯用术语 ， “茶艺女孩”“茶艺课教学”“茶艺课打卡”“鉴茶师”“茶话”等 。 甚至不少人还去做“全国 ‘ 茶艺水平 ’ 等级考试” ， 里面的题目包括你会选择哪款妆容去约会、搞暧昧阶段你会选择与小哥哥用哪句话开启聊天等 。就连诈骗团体 ， 也利用起了这股“茶艺”风潮 —— 行骗者往往会经营一个知性、清新的半年可见的朋友圈 ， 打造一个暗含各种套路陷阱却又单纯、甜美、孝顺的邻家女孩形象 ， 通过网络聊天一步步套路你 ， 不时加戏山区支教、帮爷爷卖茶、受伤入院、急事回家等情节 ， 受骗男性不由得心生怜爱 ， 慷慨解囊 。“渴望获得与性有关的消费是人类的本性 ， ‘ 茶艺 ’ 也无外乎有着色与性 。 ”浙江传媒学院动画与数字艺术学院教师杜坦坦认为 ， 爱拍“茶艺照”的女孩应该对年轻美貌非常在意 ， 但还停留在比较浅的层次 。浙江工商大学学生屠湘媛说 ， 网络男女们一边大肆转发“鉴茶攻略” ， 一边吹捧“茶艺”妆 ， 有欲望又害怕显露出欲望 。 “茶艺照”女孩希望自己看起来纯 ， 吸引他人的欲望 ， 但与自己无关 ， 因为有欲望是可耻的 。浙江工商大学法学院基础法学系主任章安邦认为 ， “茶艺”圈之所以能引起关注 ， 也许就因其与中国文化中较为禁忌的“性”话题有关 ， “茶艺”圈可能成为网络色情产业的符号性概念 。00 后大学生凌盈子认为 ， 我国文化中对性教育的保守 ， 一定程度加剧了国人对性的那种既难以启齿又十分渴望的心理 。 和老一辈人截然不同 ， 部分青少年接触到了性文化但又无法交流 ， 在这种情况下亚文化适时地提供了一个可以进行小范围交流的圈子 ， 青少年在这个圈子里获得了一种身份认同 ， 能够平等自由地抒发观点进行交流 ， 不会像在现实中被教育、被否认 。“玩梗”破下限 ， 亚文化表达不能失掉底线思维“茶艺”文化迅速“出圈” ， 为自己赚足了发展空间 ， 自由和反叛成为热门标签 。 一些淡漠道德律法的无底线者 ， 为了走红和“出圈”大肆炒作、博关注 ， 有的还不断秀道德下限 ， 甚至干起了违法生意 。
图片来源于网络截图章晓栋说 ， 青年亚文化是具有冲击性和时代性的 。 亚文化应该反映时代的特征 ， 体现青年一代的需求和呼唤 。 在与社会核心文化的对抗交融中 ， 成为社会核心文化的一部分 ， 或者成为社会核心文化 。 但这种冲击不应该失掉底线思维、破坏公序良俗 。 比如 ， 以汉服圈为代表的亚文化正进行着与主流文化融合发展的有益探索 ， 文化应该讲究道德 ， 文化不能没有底线 ， 即使是虚拟二次元世界也应该在现实规定的范围与规则束缚下活动 。据统计 ， 目前我国可以划分出十大类至少 72 种不同的亚文化群 ， 其中大众熟知度比较高的包括汉服、Lolita、JK 制服、动漫、鬼畜等 。 与这些亚文化一样 ， “茶艺”文化迅速在青少年群体中蔓延 ， 年轻网友跟风打卡“茶艺课” 。大学生吴诗睿在浏览“茶艺照”后 ， 联想到最近上海漫画展中的不雅动作事件 ， “ ‘ 茶艺照 ’ 很明显和主流文化有冲撞 。 而这类文化之所以被归类为亚文化 ， 是因为它本身的属性带有这种突破规则的风气 。 ”福州大学法学院教授汤黎虹说 ， 网络上亚文化的表达 ， 应当在服务、服从总体文化需要基础上追求关注度和商业利益 ， 只有这样才能有生命力 。 中国当前正面临世界大变局 ， 各种思潮和行为艺术 ， 正在通过网络展现并影响青少年 。 对于网络上的亚文化表达 ， 应当有“度”的把控 ， 一是有自律章程 ， 二是有他律规范 ， 三是有矫正机制 。章安邦认为 ， 亚文化存在的意义在于 ， 一个小众圈子分享共同的价值观和审美旨趣 ， 是把人类主流价值观宣扬的禁忌及其所存在的隐秘角落的事物 ， 以一种光明姿态与主流文化共舞 。 当然 ， 这个亚文化的展示方式 ， 不应当伤害到共同体的一般道德观念 ， 也就是说某些亚文化应当控制在特定的群体和时空场域当中 ， 否则是对他人自由与审美的冒犯 。此外 ， 网络平台不能在传播之后就拍拍屁股走人 ， 在监督和管理方面 ， 网络平台理应对亚文化传播担负起把关人责任 。
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